มหาตมะคานธีผู้นำอินเดีย

ความต้านทานและผลลัพธ์

คานธีไม่ได้เป็นคนดูแลความขุ่นเคือง ในการระบาดของสงครามในแอฟริกาใต้ (โบเออร์) 2442 เขาแย้งว่าชาวอินเดียผู้อ้างสิทธิในการเป็นพลเมืองในอาณานิคมของอังกฤษที่อ้างว่าเป็นหน้าที่ที่จะปกป้องมัน เขายกคณะพยาบาลของอาสาสมัคร 1,100 คนจากจำนวน 300 คนเป็นอิสระของอินเดียและแรงงานที่ได้รับการผูกมัดส่วนที่เหลือ มันเป็นฝูงชนที่มีระดับ: ทนายความและนักบัญชีช่างฝีมือและคนงาน มันเป็นหน้าที่ของคานธีที่จะปลูกฝังจิตวิญญาณแห่งการรับใช้ให้กับคนที่พวกเขามองว่าเป็นผู้กดขี่ บรรณาธิการของพริทอเรียนิวส์ได้เสนอภาพของคานธีอย่างชาญฉลาดในเขตการสู้รบ:

อินเดีย: ปีหลังสงคราม

Mohandas (มหาตมะ) คานธีนักกฎหมายที่รัฐคุชราตที่กลับมาจากการใช้ชีวิตเป็นเวลาหลายปีในแอฟริกาใต้หลังจากสงครามเริ่มขึ้น

หลังจากทำงานคืนหนึ่งซึ่งทำให้คนที่หักกรอบมากขึ้นฉันก็พบกับคานธีในตอนเช้าตรู่นั่งอยู่ข้างถนนและกินขนมปังกรอบของกองทัพ ผู้ชายทุกคนในกองกำลังของ [Buller] Buller นั้นน่าเบื่อและหดหู่ใจ แต่คานธีก็อดทนในการพูดคุยร่าเริงและมั่นใจในการสนทนาของเขาและมีดวงตาที่ใจดี

ชัยชนะของอังกฤษในสงครามทำให้ชาวอินเดียในแอฟริกาใต้โล่งใจเล็กน้อย ระบอบการปกครองใหม่ในแอฟริกาใต้คือการเบ่งบานเป็นหุ้นส่วน แต่เฉพาะระหว่างบัวร์และบริท คานธีเห็นว่ายกเว้นมิชชันนารีคริสเตียนเพียงไม่กี่คนและนักอุดมคติในวัยหนุ่มเขาไม่สามารถสร้างความประทับใจให้กับชาวยุโรปแอฟริกาใต้ได้ ในปี 1906 รัฐบาล Transvaal ตีพิมพ์กฎหมายที่น่าอับอายเป็นพิเศษสำหรับการลงทะเบียนของประชากรอินเดีย ชาวอินเดียจัดการชุมนุมประท้วงที่เมืองโจฮันเนสเบิร์กในเดือนกันยายน พ.ศ. 2449 และภายใต้การนำของคานธีได้ให้คำมั่นว่าจะฝ่าฝืนกฎหมายหากกลายเป็นกฎหมายในฟันของฝ่ายค้านและต้องรับโทษที่เกิดจากการต่อต้าน ด้วยเหตุนี้จึงถือกำเนิด satyagraha (“ การอุทิศตนเพื่อความจริง”) ซึ่งเป็นเทคนิคใหม่ในการแก้ไขความผิดด้วยการเชื้อเชิญแทนที่จะก่อให้เกิดความเจ็บปวดความทุกข์ทรมานเพื่อต่อต้านคู่ต่อสู้ที่ปราศจากความเคียดแค้นและต่อสู้โดยปราศจากความรุนแรง

การต่อสู้ในแอฟริกาใต้กินเวลานานกว่าเจ็ดปี มันมีทั้งช่วงขาขึ้นและลง แต่ภายใต้การนำของคานธีชนกลุ่มน้อยชาวอินเดียกลุ่มเล็ก ๆ ชาวอินเดียหลายร้อยคนเลือกที่จะเสียสละชีวิตและเสรีภาพแทนที่จะยอมตามกฎหมายที่เกลียดชังความรู้สึกผิดชอบชั่วดีและการเคารพตนเอง ในช่วงสุดท้ายของการเคลื่อนไหวในปี 2456 ชาวอินเดียหลายร้อยคนรวมถึงผู้หญิงเข้าคุกและคนงานอินเดียหลายพันคนที่ทำงานในเหมืองต้องเผชิญกับการจับกุมอย่างทารุณและการยิง มันเป็นบททดสอบที่แย่มากสำหรับชาวอินเดีย แต่มันก็เป็นโฆษณาที่แย่ที่สุดสำหรับรัฐบาลแอฟริกาใต้ซึ่งภายใต้แรงกดดันจากรัฐบาลของอังกฤษและอินเดียยอมรับการเจรจาประนีประนอมโดยคานธีในมือข้างหนึ่งและรัฐบุรุษชาวแอฟริกาใต้ พล. อ. แจนคริสเตียนเขม่นที่อื่น

“ นักบุญออกจากชายฝั่งของเราแล้ว” คำพูดที่เขียนถึงเพื่อนเมื่อคานธีออกเดินทางจากแอฟริกาใต้ไปยังอินเดียในเดือนกรกฎาคม 1914“ ฉันหวังว่าจะเป็นเช่นนี้ตลอดไป” หนึ่งศตวรรษต่อมาเขาเขียนว่ามันเป็น“ ชะตากรรมของเขาที่จะเป็นปรปักษ์ของชายผู้หนึ่งซึ่งแม้ตอนนั้นฉันก็มีความเคารพสูงสุด” ครั้งหนึ่งในช่วงที่เขาไม่ได้อยู่ในคุกนาน ๆ ครั้งคานธีได้เตรียมรองเท้าแตะคู่หนึ่งสำหรับคำพูดซึ่งจำได้ว่าไม่มีความเกลียดชังและความรู้สึกไม่ดีส่วนตัวระหว่างพวกเขาและเมื่อการต่อสู้จบลง "มีบรรยากาศที่ สามารถสรุปสันติภาพที่ดีได้”

หลังจากเหตุการณ์ได้แสดงให้เห็นแล้วงานของคานธีไม่ได้ช่วยแก้ปัญหาที่ยั่งยืนสำหรับปัญหาอินเดียในแอฟริกาใต้ สิ่งที่เขาทำกับแอฟริกาใต้นั้นสำคัญน้อยกว่าสิ่งที่แอฟริกาใต้ทำกับเขา มันไม่ได้ปฏิบัติต่อเขาด้วยความกรุณา แต่โดยการดึงเขาเข้าไปในกระแสน้ำวนของปัญหาทางเชื้อชาติของมันมันทำให้เขามีสภาพแวดล้อมที่เหมาะสมซึ่งความสามารถพิเศษของเขาสามารถคลี่คลายตัวเองได้

ภารกิจทางศาสนา

ภารกิจทางศาสนาของคานธีมีอายุย้อนกลับไปตั้งแต่วัยเด็กของเขาอิทธิพลของแม่ของเขาและชีวิตในบ้านของเขาในพอร์บันดาร์และราจค็อต แต่มันก็ได้รับแรงกระตุ้นอย่างมากหลังจากเขามาถึงแอฟริกาใต้ เพื่อนชาวเควกเกอร์ของเขาในพริทอเรียล้มเหลวในการเปลี่ยนเขามาเป็นคริสเตียน แต่พวกเขาก็เร่งความกระหายในการศึกษาศาสนา เขาหลงใหลในงานเขียนของลีโอตอลสตอยเกี่ยวกับศาสนาคริสต์อ่าน Quʾrān ในการแปลและขุดคุ้ยเป็นคัมภีร์และปรัชญาของชาวฮินดู การศึกษาศาสนาเปรียบเทียบการพูดคุยกับนักวิชาการและการอ่านงานศาสนศาสตร์ของเขาเองทำให้เขาสรุปว่าทุกศาสนามีความจริงและทุกคนล้วนมีข้อบกพร่องเพราะพวกเขา“ ตีความด้วยสติปัญญาไม่ดีบางครั้งมีใจไม่ดีและ ตีความผิดพลาดบ่อยขึ้น”

Shrimad Rajchandra นักปราชญ์ Jain รุ่นเยาว์ผู้ซึ่งกลายมาเป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของคานธีทำให้เขาเชื่อใน“ ความละเอียดอ่อนและลึกซึ้ง” ของศาสนาฮินดูซึ่งเป็นศาสนาแห่งการกำเนิดของเขา และมันคือภควัทคีตาซึ่งคานธีเคยอ่านครั้งแรกในลอนดอนซึ่งกลายเป็น“ พจนานุกรมทางวิญญาณ” ของเขาและใช้อิทธิพลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดครั้งเดียวในชีวิตของเขา คำสันสกฤตสองคำในเพเทลทำให้เขาประทับใจเป็นพิเศษ หนึ่งในนั้นคือ aparigraha (“ การไม่ถือกรรมสิทธิ์”) ซึ่งหมายความว่าผู้คนจะต้องทิ้งสิ่งของสิ่งของที่เป็นตะคริวชีวิตของวิญญาณและเพื่อกำจัดพันธะของเงินและทรัพย์สิน อีกสิ่งหนึ่งคือ samabhava (“ ความเท่าเทียม”) ซึ่งทำให้ผู้คนต้องอยู่อย่างสงบสุขด้วยความเจ็บปวดหรือความสุขชัยชนะหรือความพ่ายแพ้และทำงานโดยไม่หวังความสำเร็จหรือกลัวความล้มเหลว

สิ่งเหล่านี้ไม่เพียงแค่คำแนะนำที่สมบูรณ์แบบเท่านั้น ในคดีแพ่งที่พาเขาไปแอฟริกาใต้ในปี 2436 เขาได้ชักชวนให้คู่อริแตกต่างจากศาล ฟังก์ชั่นที่แท้จริงของทนายความดูเหมือนว่าเขา“ เพื่อรวมกลุ่มบุคคลที่ทำให้แตกแยกแตกแยก” ในไม่ช้าเขาก็ถือว่าลูกค้าของเขาไม่ได้เป็นผู้ซื้อบริการ แต่เป็นเพื่อน พวกเขาปรึกษาเขาไม่เพียง แต่เกี่ยวกับปัญหาด้านกฎหมาย แต่ในเรื่องเช่นนี้เป็นวิธีที่ดีที่สุดในการหย่านมเด็กหรือดุลงบประมาณของครอบครัว เมื่อผู้ร่วมงานประท้วงว่าลูกค้ามาแม้แต่วันอาทิตย์คานธีตอบว่า: "ผู้ชายที่มีความทุกข์ไม่สามารถพักผ่อนในวันอาทิตย์ได้"

รายได้ทางกฎหมายของคานธีสูงถึง 5,000 ปอนด์ต่อปี แต่เขามีความสนใจเพียงเล็กน้อยในการทำเงินและเงินออมของเขามักจมลงในกิจกรรมสาธารณะของเขา ในเดอร์บันและต่อมาในโจฮันเนสเบิร์กเขายังคงเปิดโต๊ะ บ้านของเขาเป็นเสมือนโฮสเทลสำหรับผู้ร่วมงานอายุน้อยและเพื่อนร่วมงานทางการเมือง นี่เป็นสิ่งทดสอบสำหรับภรรยาของเขาโดยที่ไม่มีความอดทนความอดทนและการเสียสละของตนเองที่คานธีแทบจะไม่สามารถอุทิศตนเพื่องานสาธารณะได้ เมื่อเขาฝ่าฝืนพันธสัญญาเดิมของครอบครัวและทรัพย์สินชีวิตของพวกเขามีแนวโน้มที่จะแรเงาในชีวิตชุมชน

คานธีรู้สึกดึงดูดที่ไม่อาจต้านทานต่อชีวิตของความเรียบง่ายใช้แรงงานและความเข้มงวด ในปี 1904 หลังจากอ่านคำวิจารณ์ของจอห์นรัสกินเรื่อง Unto This Last คำติชมของระบบทุนนิยมเขาตั้งฟาร์มที่ฟินิกซ์ใกล้เดอร์บันซึ่งเขาและเพื่อน ๆ หกปีต่อมาอาณานิคมอื่นก็เติบโตขึ้นภายใต้การดูแลอุปถัมภ์ของคานธีใกล้โยฮันเนสเบิร์ก มันได้รับการขนานนามว่า Tolstoy Farm สำหรับนักเขียนและนักจริยธรรมชาวรัสเซียผู้ซึ่ง Gandhi ชื่นชมและติดต่อด้วย ทั้งสองการตั้งถิ่นฐานเป็นสารตั้งต้นของ ashrams ที่มีชื่อเสียงมากขึ้น (ถอยทางศาสนา) ในอินเดียที่ Sabarmati ใกล้ Ahmedabad (Ahmadabad) และที่ Sevagram ใกล้ Wardha

แอฟริกาใต้ไม่เพียง แต่กระตุ้นให้คานธีพัฒนาเทคนิคแปลกใหม่สำหรับการดำเนินการทางการเมือง แต่ยังเปลี่ยนเขาให้เป็นผู้นำของผู้ชายโดยการปลดปล่อยเขาจากพันธะที่ทำให้คนขี้ขลาดที่สุด “ บุคคลที่อยู่ในอำนาจ” นักวิชาการคลาสสิกชาวอังกฤษ Gilbert Murray เขียนไว้ล่วงหน้าเกี่ยวกับคานธีใน Hibbert Journal ในปี 1918

ควรระวังอย่างมากว่าพวกเขาจะจัดการกับคนที่ไม่สนใจสิ่งใดเพื่อความพึงพอใจราคะไม่ได้สำหรับความร่ำรวยไม่มีอะไรเพื่อความสะดวกสบายหรือการยกย่องหรือการส่งเสริม แต่ก็มุ่งมั่นที่จะทำในสิ่งที่เขาเชื่อว่าถูกต้อง เขาเป็นศัตรูที่อันตรายและไม่สบายใจเพราะร่างกายของเขาที่คุณสามารถเอาชนะได้นั้นทำให้คุณซื้อวิญญาณได้น้อยมาก