ศตวรรษที่ 20
Gabriele D'Annunzio ชาตินิยม
หลังจากการรวมกันของอิตาลีใหม่ก็หมกมุ่นอยู่กับปัญหาการปฏิบัติและต้นศตวรรษที่ 20 ความพยายามที่ประสบความสำเร็จอย่างมากพอสมควรได้รับการชี้นำไปสู่การยกระดับมาตรฐานการครองชีพส่งเสริมความสามัคคีในสังคมและรักษาความแตกต่างระหว่างโบสถ์และรัฐ มันอยู่ในบรรยากาศที่น่าเบื่อและเป็นจริงที่ชนชั้นกลาง - เบื่อกับวิญญาณที่ไม่เคยมีมาก่อนและผู้นิยมลัทธิโพสทิวิสต์ในทศวรรษที่ผ่านมา - เริ่มรู้สึกถึงความต้องการตำนานใหม่ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องง่ายที่จะเข้าใจว่าจินตนาการที่เกิดขึ้นในสเปกตรัมทางการเมืองถูกไล่ออกจากบุคลิกที่หรูหราของ Gabriele D'Annunzio คนแห่งการกระทำ, ชาตินิยม, ผู้มีความสามารถพิเศษทางวรรณกรรมและผู้ที่ชอบชีวิตและศิลปะ เป็นส่วนผสมของ "คนสมบูรณ์" ของ Jacob Burckhardt และซูเปอร์แมนแห่ง Friedrich Nietzsche ในระยะห่างจากเวลาเหล่านั้นมันเป็นไปได้ที่จะประเมิน D'Annunzio ให้ชัดเจนยิ่งขึ้น อย่างไรก็ตามไม่มีความเห็นพ้องที่สำคัญเกี่ยวกับงานเขียนของเขาแม้ว่าเขาจะได้รับการยกย่องในเรื่องอัตชีวประวัติของเขา Il piacere (1889; The Child of Pleasure); สำหรับหนังสือต้นบทกวีของเขา Laudi del cielo, del mare, della terra, e degli eroi (1904–1212;“ การสรรเสริญท้องฟ้า, ทะเล, โลก, และวีรบุรุษ”) โดยเฉพาะหนังสือที่มีชื่อว่า Alcyone (1903; Halcyon); สำหรับร้อยแก้วอิมเพรสชั่นนิสม์ของโนทเทอร์โน (1921;“ Nocturne”); และบันทึกความทรงจำตอนปลายของเขา
คำวิจารณ์ของ Benedetto Croce
ถึงแม้ว่าชื่อเสียงของอันนันซิโอจะเป็นที่รู้จักไปทั่วโลก แต่การทำงานของชีวิตทางปัญญาที่ทันสมัยนั้นส่วนใหญ่จะเบเนเดตโตโครเชเกือบ 70 เล่มและในการทบทวน La Critica (2446-44) บางทีงานที่ทรงอิทธิพลที่สุดของเขาก็คือการวิจารณ์วรรณกรรมซึ่งเขาอธิบายและแก้ไขอย่างต่อเนื่องในบทความและหนังสือที่ครอบคลุมเกือบครึ่งศตวรรษ
ความเชื่อของ Croce บอกเป็นนัยถึงการประณามอุดมการณ์ของลัทธิฟาสซิสต์ แต่เขาก็ไม่ได้ก่อกวนอย่างจริงจังจากระบอบฟาสซิสต์และในช่วงเวลาที่มืดมนที่สุด La Critica ยังคงเป็นแหล่งให้กำลังใจอย่างน้อยก็วง จำกัด ของปัญญาชนที่รักอิสระ น่าเสียดายที่ระบบการวิพากษ์วิจารณ์ของเขาเป็นระบบนำไปสู่ความแข็งแกร่งและปฏิเสธที่จะยอมรับข้อดีของนักเขียนที่มีความสำคัญบางคนเห็นได้ชัดและนี่คือเหตุผลหนึ่งว่าทำไมหลังจากสงครามโลกครั้งที่สองอำนาจของเขาจางหายไป คลังสมบัติอันยิ่งใหญ่ของเขาเกี่ยวกับปรัชญาการวิจารณ์และประวัติศาสตร์ของการศึกษาที่ยอดเยี่ยมอารมณ์ขันและสามัญสำนึกยังคงอยู่ แต่ความสำเร็จทางปัญญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมอิตาเลียนสมัยใหม่
แนวโน้มวรรณกรรมก่อนสงครามโลกครั้งที่ 1
ในขณะที่ Croce เริ่มงานยากลำบากชีวิตวรรณกรรมส่วนใหญ่โคจรรอบความคิดเห็นเช่น Leonardo (1903), Hermes (1904), La Voce (1908) และ Lacerba (1913) ก่อตั้งและแก้ไขโดยโรงละครวรรณกรรมที่ค่อนข้างเล็ก แนวโน้มวรรณกรรมสองหลักคือ Crepuscolarismo (โรงเรียนทไวไลท์) ซึ่งตอบสนองต่อสำนวนโวหารที่บินได้สูงของ D'Annunzio ได้รับการสนับสนุนรูปแบบภาษาพูดเพื่อแสดงความไม่พอใจกับปัจจุบันและความทรงจำของสิ่งที่ผ่านมาในขณะที่ Guido Gozzano และ Sergio Corazzini และ Futurismo ซึ่งปฏิเสธทุกอย่างที่เป็นศิลปะดั้งเดิมและต้องการเสรีภาพในการแสดงออกอย่างสมบูรณ์ ผู้นำของ Futuristi คือ Filippo Tommaso Marinetti บรรณาธิการของ Poesia ความคิดเห็นเกี่ยวกับความเป็นสากลที่ทันสมัย ทั้ง Crepuscolari และ Futuristi เป็นส่วนหนึ่งของประเพณียุโรปที่ซับซ้อนของความท้อแท้และการก่อจลาจลอดีตผู้สืบทอดการมองโลกในแง่ร้ายที่ซับซ้อนของชาวฝรั่งเศสและชาวเฟลมมิช Decadents ซึ่งเป็นฉากหลังขั้นพื้นฐานในประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตกเปรี้ยวจี๊ด StéphaneMallarméและ Arthur Rimbaud ไปยัง Guillaume Apollinaire และนักเขียนภาพแบบเหลี่ยมนักเขียนบทละครเรื่อง Surrealist และ Dada แนวโน้มทั้งสองแบ่งปันความรู้สึกรังเกียจต่อความมีสีสันและศิลปวัตถุของ D'Annunzian ซึ่งพวกเขาพยายามที่จะปลดปล่อยตัวเอง ขัดแย้งทั้งสองยังได้รับองค์ประกอบหลายอย่างของสไตล์ของพวกเขาจาก D'Annunzio: อารมณ์ "crepuscular" ของ D'Annunzio's Poema paradisiaco (1893; "Paradisiacal Poem") สามารถพบได้ในแต่ละการเคลื่อนไหวและทฤษฎี "อนาคตใหม่" - บัตรประจำตัวของศิลปะกับการกระทำความกล้าหาญและความเร็ว; การใช้คำศัพท์ฟรี - บอกเป็นนัยใน Laus Vitae ของ D'Annunzio (1903;“ In Praise of Life”)
“ กลับไปสั่ง”
จุดจบของสงครามโลกครั้งที่ฉันเห็นความปรารถนาที่จะฟื้นฟูประเพณีรวมอยู่ในจุดมุ่งหมายของการทบทวน La Ronda ก่อตั้งขึ้นในปี 2462 โดยกวี Vincenzo Cardarelli และคนอื่น ๆ ซึ่งสนับสนุนการกลับไปสู่ค่าโวหารคลาสสิก สิ่งนี้นำไปสู่ลัทธิรูปแบบที่มากเกินไปในความหมายที่แคบ - ซึ่งเป็นตัวอย่างจากบทความที่หรูหรา แต่ไร้เลือด (elzeviri) ที่ตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์อิตาลีในหน้าสาม - และเห็นได้ชัดว่ามีการแสดงออกอย่างอิสระภายใต้ลัทธิฟาสซิสต์ อย่างไรก็ตามความแห้งแล้งในช่วงนี้ไม่ควรเกินความจริง กฎของลัทธิฟาสซิสต์ใน 20 ปีนั้นแทบจะไม่เอื้อต่อความคิดสร้างสรรค์ แต่ในภาพมืดมีแสงบางส่วน ในปี 1923 มีการตีพิมพ์ Coscienza di Zeno ของ Italo Svevo (คำสารภาพของนักปราชญ์) อัญมณีแห่งการสังเกตทางจิตวิทยาและอารมณ์ขันของชาวยิวซึ่งไม่กี่ปีต่อมาก็ถูกค้นพบระดับนานาชาติในอิตาลีโดย Eugenio Montale และในฝรั่งเศสผ่านสื่อกลางของเจมส์ จอยซ์ งานเขียนแฟนซีของ Massimo Bontempelli (Il figlio di due madri [1929; "ลูกชายของแม่สองคน"]) และ Dino Buzzati (Il deserto dei Tartari [1940; Tartar Steppe]) อาจเป็นส่วนหนึ่งของการหลบหนีจากการแพร่หลาย บรรยากาศทางการเมือง แต่พวกเขาก็ยืนหยัดอย่างมีศิลปะ Riccardo Bacchelli, กับ Il diavolo a Pontelungo (1927; ซาตานที่สะพานยาว) และ Il mulino del Po (1938–4040; Mill on the Po), เขียนบรรยายเชิงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับคุณภาพที่ยั่งยืน Aldo Palazzeschi ใน Stampe dell'Ottocento (1932;“ Engravings ศตวรรษที่สิบเก้า”) และ Sorelle Materassi (1934; The Sisters Materassi) ถึงความสูงของอำนาจการเล่าเรื่องของเขา ในขณะเดียวกันวรรณกรรมของ Florentine ได้วิจารณ์ Solaria, Frontespizio และ Letteratura ในขณะที่ต้องเดินอย่างระมัดระวังกับเจ้าหน้าที่ Carlo Emilio Gadda มีงานบรรยายเรื่องแรกของเขา (La Madonna dei filosofi [1931; "Madonna dei filosofi") ที่ตีพิมพ์ใน Solaria ในขณะที่ส่วนแรกของผลงานชิ้นเอกของเขา La cognizione del dolore (คุ้นเคยกับความเศร้าโศก) ถูกจัดลำดับระหว่าง 1938 และ 2484 ใน Letteratura นักเขียนนวนิยายเช่น Alberto Moravia, Corrado Alvaro (Gente in Aspromonte [1930; Revolt in Aspromonte]) และ Carlo Bernari ต้องใช้ความระมัดระวังในการระบุมุมมอง แต่ไม่นิ่งเงียบอย่างสมบูรณ์ การโต้เถียงอิกนาซิโอไซโลนการเลือกพลัดถิ่นสามารถพูดอย่างเปิดเผยในฟอนตามารา (1930) อันโตนิโอแกรมซี่“ ผู้เยี่ยมชม” ของระบอบการปกครองไม่เต็มใจได้แสดงประจักษ์พยานถึงชัยชนะของวิญญาณเหนือการกดขี่ใน Carcere Lettere dal carcere (1947; จดหมายจากเรือนจำ)
