ประเพณีของปีเตอร์ในกรุงโรม
ปัญหาที่อยู่อาศัยความทรมานและการฝังศพของปีเตอร์เป็นปัญหาที่ซับซ้อนที่สุดของผู้ที่พบในการศึกษาพันธสัญญาใหม่และคริสตจักรยุคแรก การที่ไม่มีการอ้างอิงใด ๆ ในกิจการหรือโรมต่อที่พำนักของเปโตรในโรมให้การหยุดชั่วคราว แต่ไม่ได้ข้อสรุป ถ้าเปโตรเขียน 1 เปโตรการกล่าวถึง“ บาบิโลน” ใน 5:13 เป็นหลักฐานที่น่าเชื่อถือพอสมควรว่าเปโตรอาศัยอยู่ในเมืองหลวงในบางเวลา หากปีเตอร์ไม่ใช่ผู้เขียนจดหมายฉบับแรกที่แสดงชื่อของเขาการปรากฏตัวของพยานอ้างอิงที่ลึกลับนี้อย่างน้อยก็เป็นประเพณีของศตวรรษที่ 1 หรือต้นศตวรรษที่ 2 ปลาย “ บาบิโลน” เป็นศัพท์ที่บ่งบอกถึงโรมและเป็นความเข้าใจที่ใช้ในวิวรณ์ 14: 8; 16:19; 17: 5, 6 และในผลงานของผู้พยากรณ์ชาวยิวหลายคน
อาจกล่าวได้ว่าในปลายศตวรรษที่ 1 มีประเพณีที่เปโตรอาศัยอยู่ในกรุงโรม หลักฐานเพิ่มเติมก่อนหน้านี้สำหรับประเพณีที่พบในจดหมายถึงชาวโรมันโดยเซนต์อิกเนเชียส, บิชอปในศตวรรษที่ 2 ต้นของออค มีความเป็นไปได้ว่าประเพณีของนักบวชปีเตอร์ในกรุงโรม 25 ปีนั้นไม่ได้เร็วไปกว่าตอนเริ่มต้นหรือกลางศตวรรษที่ 3 การอ้างว่าคริสตจักรแห่งกรุงโรมก่อตั้งขึ้นโดยปีเตอร์หรือว่าเขารับใช้เป็นอธิการคนแรกของมันอยู่ในข้อพิพาทและวางอยู่บนหลักฐานที่ไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 2 กลางหรือปลาย
คำพูดของจอห์น 21:18, 19 หมายถึงชัดเจนถึงการตายของปีเตอร์และถูกโยนลงในรูปแบบของคำทำนายวรรณกรรม ผู้เขียนบทนี้ตระหนักถึงประเพณีที่เกี่ยวข้องกับความทุกข์ทรมานของเปโตรเมื่ออัครสาวกเป็นชายชรา และมีการอ้างอิงที่เป็นไปได้ที่นี่เพื่อการตรึงกางเขนเป็นลักษณะของการตายของเขา แต่สำหรับความตายเกิดขึ้นเมื่อไหร่หรือที่ไหนมีอะไรไม่มากนัก
หลักฐานที่แข็งแกร่งที่สุดในการสนับสนุนวิทยานิพนธ์ที่ปีเตอร์เป็นผู้พลีชีพในกรุงโรมจะพบในจดหมายถึงชาวโครินธ์ (c. 96 ce; 5: 1–6: 4) ของเซนต์เคลมองต์แห่งกรุงโรม:
เปโตรผู้ซึ่งอิจฉาความชั่วร้ายไม่เพียง แต่ครั้งเดียวหรือสองครั้ง แต่ทนความทุกข์ทรมานบ่อยครั้งและด้วยเหตุนี้จึงเป็นพยานถึงพระองค์ไปยังสถานที่อันรุ่งโรจน์ซึ่งเขาได้รับ (5: 4)
สำหรับคนเหล่านี้ [ปีเตอร์และพอล] ที่มีชีวิตศักดิ์สิทธิ์เช่นนั้นมีผู้คนมากมายที่เข้าร่วมการเลือกตั้งซึ่งตกเป็นเหยื่อของการข่มขืนและการทรมานมากมายและกลายเป็นตัวอย่างที่โดดเด่นในหมู่พวกเรา (6: 1)
แหล่งข้อมูลเหล่านี้รวมถึงข้อเสนอแนะและความหมายของงานต่อมารวมกันเพื่อนำนักวิชาการหลายคนยอมรับโรมว่าเป็นที่ตั้งของความทรมานและรัชสมัยของรองอาจารย์ใหญ่นีโรเมื่อเวลา
เป็นส่วนหนึ่งของคำถามทั่วไปเกี่ยวกับที่อยู่อาศัยและความทุกข์ทรมานของปีเตอร์ในกรุงโรมถกเถียงกันตั้งแต่การปรากฏตัวของ Defensor pacis ของ Marsilius แห่งปาดัว (ค. 1275-c 1885) คำถามเฉพาะที่ปีเตอร์ถูกฝังอยู่ได้ถูกโต้แย้ง ไม่มีคำใบ้แม้แต่น้อยในการแก้ปัญหาในพันธสัญญาใหม่ หลักฐานที่เก่าแก่ที่สุด (c. 200 ce) ถูกพบในส่วนของงานโดย St. Gaius (หรือ Caius) เป็นพยานให้กับประเพณีอย่างน้อยรุ่นก่อนหน้านี้ (c. 165 ce) ว่า "ถ้วยรางวัล" (เช่น tropaion, หรืออนุสาวรีย์) ของปีเตอร์ตั้งอยู่ที่นครวาติกัน แม้ว่าจะตีความได้ยาก แต่การใช้คำว่า“ ถ้วยรางวัล” บ่งชี้ว่าในช่วงเวลานี้พื้นที่วาติกันมีความสัมพันธ์กับหลุมฝังศพของอัครสาวกหรืออนุสาวรีย์ที่สร้างขึ้นในพื้นที่แห่งชัยชนะของปีเตอร์ (เช่นความทรมานของเขา)
นักวิชาการบางคนพบว่าได้รับการสนับสนุนเป็นประเพณีที่อัครสาวกถูกฝังอยู่ในสุสาน catacumbas ("ที่สุสาน" ของ San Sebastiano) บน Via Appia ในจารึกของ St. Damasus I (สมเด็จพระสันตะปาปาที่ 366–384) ซึ่งประกอบด้วยคำที่คลุมเครือเช่นนั้น มันแน่นอนที่จะส่งเสริมความเข้าใจผิดที่พบในจดหมายของนักบุญเกรกอรี่ผู้ยิ่งใหญ่ที่จักรพรรดินีคอนสแตนตินาและประกาศของสมเด็จพระสันตะปาปาเซนต์คอร์นีเลียสใน Liber pontificalis นอกเหนือจากที่กล่าวมาข้างต้นประเพณีวรรณกรรมต่อมาเป็นเอกฉันท์ในการระบุวาติกันฮิลล์เป็นสถานที่ฝังศพ ดู Peristephanon 12 ของ Prudentius ประกาศต่างๆใน Liber pontificalis และกำหนดการเดินทางของ Salzburg แหล่ง Liturgical เช่น Depositio Martyrum และ Martyrologium Hieronymianum ถึงแม้ว่าน่าสนใจ แต่ก็ไม่มีอะไรเพิ่มไปยังหลักฐานทางวรรณกรรม
การขุดค้นเริ่มขึ้นในปลายศตวรรษที่ 19 เพื่อยืนยันทฤษฎีที่ว่าการฝังศพของปีเตอร์และพอลเป็นเรื่องเล่า หลังจากครึ่งศตวรรษของการสอบสวนตอนนี้ดูเหมือนว่าจะยอมรับว่าลัทธิของอัครสาวกมีอยู่ประมาณ 260 ปีแม้ว่าอิทธิพลของคริสเตียนอาจได้รับการออกแรงเร็วเท่า 200 ปี อย่างไรก็ตามไม่มีการขุดใด ๆ ในทุกพื้นที่ที่ระบุในหลาย ๆ ครั้งว่าเป็นสถานที่พำนักของอัครสาวกเผยแพร่หลักฐานใด ๆ ที่ศพของปีเตอร์และพอลถูกฝังอยู่ที่นั่นหรือนำมาในภายหลัง ก่อนหน้านี้การฝังที่อื่น
ในช่วงต้นศตวรรษที่ 4 จักรพรรดิคอนสแตนติน (เสียชีวิต 337 ปี) ด้วยความยากลำบากอย่างมากในการสร้างมหาวิหารบนเนินเขาวาติกัน ความยากลำบากของงานรวมกับความสะดวกในการเปรียบเทียบซึ่งโบสถ์ใหญ่นี้อาจถูกสร้างขึ้นบนพื้นราบเพียงระยะทางเล็กน้อยไปทางทิศใต้อาจสนับสนุนการโต้แย้งว่าจักรพรรดิเชื่อว่าพระบรมสารีริกธาตุของเปโตรวางอยู่ใต้ aedicula ขนาดเล็ก (ศาลสำหรับรูปปั้นขนาดเล็ก) ซึ่งเขาได้สร้างมหาวิหาร งานก่อนที่จะขุดเพื่อตรวจสอบว่ามีความเชื่อของคอนสแตนตินสอดคล้องกับข้อเท็จจริงหรือไม่ก็ขึ้นอยู่กับความเข้าใจผิด
การขุดไซต์นี้ซึ่งอยู่ใต้แท่นบูชาของโบสถ์เซนต์ปีเตอร์เริ่มขึ้นในปี 2482 ปัญหาที่พบในการขุดค้นและตีความสิ่งที่ค้นพบนั้นซับซ้อนมาก มีนักวิชาการบางคนที่เชื่อว่ากล่องที่พบในผนังด้านหนึ่งของสาย aedicula ค่อนข้างมีเศษซากของอัครสาวกเศษชิ้นส่วนซึ่งเมื่อก่อนหน้านี้อาจวางอยู่ในโลกใต้ aedicula คนอื่น ๆ ส่วนใหญ่ไม่มั่นใจอย่างแน่นอน หากมีหลุมศพของอัครสาวกอยู่ในบริเวณฐานของ aedicula ไม่มีสิ่งใดที่สามารถระบุได้ว่าหลุมศพนั้นยังคงอยู่จนถึงทุกวันนี้ ยิ่งไปกว่านั้นซากที่ค้นพบในกล่องที่จนกระทั่งเมื่อเปรียบเทียบกับที่วางอยู่บนผนังเมื่อไม่นานมานี้ไม่ได้นำไปสู่ข้อสรุปเชิงบวกที่มากขึ้น การตรวจสอบทางโบราณคดีไม่ได้แก้ปัญหาด้วยความมั่นใจอย่างยิ่งในเรื่องที่ตั้งของหลุมฝังศพของปีเตอร์ ถ้ามันไม่ได้อยู่ในพื้นที่ของ aedicula บางทีหลุมฝังศพอื่น ๆ ในบริเวณใกล้เคียงหรืออาจจะเป็นศพที่ไม่เคยหายจากการฝังศพเลย
