หลักคำสอนของคริสเตียน
De doctrina christiana (หนังสือ I – III, 396/397, เล่ม 4, 426; หลักคำสอนของคริสเตียน) เริ่มขึ้นในปีแรกของการสังฆราชออกัสติน แต่จบ 30 ปีต่อมา การเลียนแบบคำปราศรัยของซิเซโรเพื่อจุดประสงค์นี้ของคริสเตียนเป็นการวางทฤษฏีการตีความพระคัมภีร์และให้คำแนะนำที่เป็นประโยชน์แก่ผู้ประกาศ มันมีอิทธิพลอย่างกว้างขวางในยุคกลางในฐานะตำราการศึกษาที่อ้างว่าเป็นอันดับหนึ่งของการสอนศาสนาตามพระคัมภีร์ การเน้นการตีความเชิงเปรียบเทียบของพระคัมภีร์ดำเนินไปในพารามิเตอร์ที่หลวมมากมีความสำคัญเป็นพิเศษและยังคงเป็นที่สนใจของนักปรัชญาสำหรับการอภิปรายที่ลึกซึ้งและมีอิทธิพลของทฤษฎี“ สัญญาณ” ของออกัสตินและวิธีการที่ภาษาแสดงถึงความเป็นจริง
ตรีเอกานุภาพ
ข้อถกเถียงทางเทววิทยาที่แพร่หลายและยาวนานที่สุดของศตวรรษที่ 4 มุ่งเน้นไปที่หลักคำสอนของคริสเตียนในตรีเอกานุภาพ - นั่นคือความไร้สาระของพระเจ้าที่มีอยู่ในพระบิดาพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ แอฟริกาของออกัสตินถูกปล่อยออกมาจากการต่อสู้ส่วนใหญ่และสิ่งที่เขียนในเรื่องนี้ส่วนใหญ่เป็นภาษากรีกซึ่งเป็นภาษาออกัสตินแทบจะไม่รู้และไม่สามารถเข้าถึงได้ แต่เขาก็ตระหนักถึงศักดิ์ศรีและความสำคัญของหัวข้ออย่างมากและในหนังสือ 15 เล่มที่เขาเขียนงานนิทรรศการของเขาเอง De trinitate (399 / 400–416 / 421; The Trinity) ออกัสตินเป็นนิกายออร์โธดอกซ์อย่างระมัดระวังหลังจากจิตวิญญาณของเขาและเวลาที่ประสบความสำเร็จ แต่เพิ่มความสำคัญของตัวเองในวิธีที่เขาสอนความคล้ายคลึงกันระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์: ความเป็นสวรรค์ของพระเจ้าที่เขาพบสะท้อนในกาแล็กซี เขาเห็นว่ามีทั้งอาหารสำหรับการทำสมาธิและเหตุผลที่ลึกซึ้งสำหรับการมองโลกในแง่ดีเกี่ยวกับสภาวะที่ดีที่สุดของมนุษย์
ความเห็นที่แท้จริงเกี่ยวกับพระธรรมปฐมกาล
คำบรรยายเรื่องการสร้างสรรค์ของหนังสือปฐมกาลมีไว้เพื่อความเป็นเลิศในพระคัมภีร์ของออกัสติน เขาเขียนบทความอย่างน้อยห้าบทไว้ในบทเหล่านั้น (ถ้าเรารวมหนังสือสามเล่มสุดท้ายของคำสารภาพและหนังสือที่สิบเอ็ด - สิบสี่แห่งเมืองแห่งพระเจ้า) Genesi ad litteram ของพระองค์ (401–414 / 415; อรรถกถาอรรถธิบายเกี่ยวกับพระธรรมปฐมกาล) เป็นผลมาจากการทำงานเป็นเวลาหลายปีตั้งแต่ปลายยุค 390 ถึงต้นยุค 410 ความเห็นของความเห็น "ตามตัวอักษร" จะทำให้หลายคนแปลกใจในความทันสมัยเพราะมีการแสดงออกทางประวัติศาสตร์เล็กน้อยของการบรรยายและมากเกี่ยวกับความสัมพันธ์โดยนัยระหว่างอาดัมและอีฟและมนุษยชาติที่ลดลง ควรสังเกตว่าข้อความทั้งหมดของออกัสตินที่เขียนไว้ในพระธรรมปฐมกาลคือความมุ่งมั่นของเขาที่จะตรวจสอบความดีงามของพระเจ้า
พระธรรมเทศนา
เกือบหนึ่งในสามของงานเขียนที่ยังมีชีวิตอยู่ของออกัสตินประกอบด้วยคำเทศนามากกว่า 1.5 ล้านคำซึ่งส่วนใหญ่ถูกจารึกโดยนักเขียนชวเลขและชอร์ตส มันครอบคลุมหลากหลาย หลายคนเป็นงานแสดงพระคัมภีร์อย่างง่าย ๆ อ่านออกเสียงในบริการพิเศษตามกฎของคริสตจักร แต่ออกัสตินก็ทำตามโปรแกรมบางอย่างเช่นกัน มีคำเทศนาในสดุดีทั้งหมด 150 สดุดีที่รวบรวมโดยเจตนาของเขาในการรวบรวมที่แยกจากกัน Enarrationes ใน Psalmos (392–418; Enarrations on the Psalms) บางทีนี่อาจเป็นผลงานที่ดีที่สุดของเขาในฐานะนักนับถือศาสนาเพราะเขาพบว่าในบทกวีทางจิตวิญญาณของข้อความฮีบรูที่เขาสามารถนำมาใช้อย่างสม่ำเสมอกับมุมมองของศาสนาคริสต์ที่เข้มงวดและมีความหวัง ชุมนุมสามัญของเขาในฮิปโปจะดึงการสนับสนุนจากพวกเขา ในระดับสติปัญญาที่สูงขึ้นเป็น Tractatus ของเขาในการประกาศข่าวประเสริฐ Iohannis CXXIV (413–418 ?; Tractates ในพระวรสารนักบุญจอห์น) ซึ่งเป็นคำอธิบายที่เต็มไปด้วยเนื้อหาปรัชญาของข่าวประเสริฐที่สุด บทเทศนาอื่น ๆ มีเนื้อหามากกว่าคัมภีร์ส่วนใหญ่ แต่ก็น่าสังเกตว่าออกัสตินไม่ค่อยพูดเกี่ยวกับผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมและสิ่งที่เขาพูดเกี่ยวกับนักบุญพอลปรากฏในงานเขียนของเขามากกว่าในงานเทศนาของเขา
งานเขียนตอนต้น
Moderns ติดใจออกัสตินจากการบรรยายในคำสารภาพได้ให้ความสำคัญกับงานที่สั้นและน่าดึงดูดในช่วงต้นของเขาหลายแห่งซึ่งสะท้อนสไตล์และลักษณะของบทสนทนา Ciceronian ด้วยเนื้อหาคริสเตียนที่มี Platonized ใหม่: Contra Academicos (386; De ordine (386; On Providence), De beata vita (386; On the Blessed Life) และ Soliloquia (386/387; Soliloquies) งานเหล่านี้ทั้งทำและไม่คล้ายกับงานเขียนของนักบวชในภายหลังของออกัสตินและมีการถกเถียงกันอย่างมากสำหรับความสำคัญทางประวัติศาสตร์และชีวประวัติของพวกเขา แต่การอภิปรายไม่ควรปิดบังความจริงที่ว่าพวกเขามีเสน่ห์ หากพวกเขาทั้งหมดที่เรามีของออกัสตินเขาจะยังคงเป็นที่เคารพนับถือแม้จะน้อยในวรรณคดีละตินปลาย
