ยุคอิสลาม
ส่งผลกระทบต่อแนวดนตรีและสุนทรียภาพ
การพิชิตชาวมุสลิมในอินเดียสามารถกล่าวได้ว่าเริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ 12 แม้ว่า Sindh (ตอนนี้อยู่ในปากีสถาน) ได้ถูกยึดครองโดยชาวอาหรับในช่วงต้นศตวรรษที่ 8 นักเขียนชาวมุสลิมเช่นอัล - จายันและอัล - มาสดูได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับดนตรีอินเดียในศตวรรษที่ 9 และ 10 และมุสลิมในอินเดียดูเหมือนจะได้รับความสนใจเป็นอย่างมาก
ในช่วงต้นศตวรรษที่ 14 กวีผู้ยิ่งใหญ่Amīr Khosrow ซึ่งได้รับการยกย่องว่ามีความเชี่ยวชาญทั้งในเพลงเปอร์เซียและอินเดียเขียนว่าเพลงอินเดียเหนือกว่าเพลงของประเทศอื่น ๆ ยิ่งกว่านั้นมีการกล่าวว่าหลังจากพิชิตชาวมุสลิมแห่ง Deccan ภายใต้ Malik Kāfūr (c. 1310) นักดนตรีชาวฮินดูจำนวนมากถูกยึดครองด้วยกองทัพและตั้งรกรากในภาคเหนือ แม้ว่าศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์จะถือว่าดนตรีผิดกฎหมาย แต่การยอมรับหลักคำสอนของซูฟีซึ่งดนตรีเป็นวิธีการที่ได้รับการยอมรับจากพระเจ้าทำให้ผู้ปกครองและขุนนางมุสลิมขยายการอุปถัมภ์ศิลปะนี้ ในราชสำนักของจักรพรรดิโมกุลอัคบาร์Jahāngīrและชาห์จาห์นดนตรีเจริญรุ่งเรืองในระดับสูง นอกเหนือจากนักดนตรีอินเดียแล้วยังมีนักดนตรีจากเปอร์เซียอัฟกานิสถานและแคชเมียร์ในการว่าจ้างผู้ปกครองเหล่านี้ แต่ปรากฏว่าเป็นเพลงอินเดียที่เป็นที่ชื่นชอบมากที่สุด นักดนตรีอินเดียที่มีชื่อเสียงเช่น Svami Haridas และ Tansen เป็นนักแสดงในตำนานและนักประดิษฐ์ในยุคนี้ หลังจากตัวอย่างที่กำหนดโดยAmīr Khosrow นักดนตรีมุสลิมมีความสนใจอย่างมากในการแสดงดนตรีอินเดียและเพิ่มเข้าไปในละครโดยการประดิษฐ์ ragas, talas และดนตรีรูปแบบใหม่รวมถึงเครื่องดนตรีใหม่
ผู้อุปถัมภ์ดนตรีมุสลิมส่วนใหญ่มีประสิทธิภาพในภาคเหนือของอินเดียและมีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อดนตรีอินเดียเหนือ บางทีผลลัพธ์หลักของอิทธิพลนี้คือการเน้นย้ำถึงความสำคัญของคำพูดของเพลง นอกจากนี้เพลงที่แต่งขึ้นโดยทั่วไปในภาษาสันสกฤตซึ่งเป็นภาษาที่ไม่ได้เป็นสื่อกลางในการติดต่อสื่อสาร เพลงภาษาสันสกฤตค่อย ๆ ถูกแทนที่ด้วยองค์ประกอบในภาษาต่าง ๆ ของภาษาฮินดี, Braj Bhasha, Bhojpuri และ Dakhani เช่นเดียวกับในภาษาอูรดูและเปอร์เซีย อย่างไรก็ตามปัญหาของการสื่อสารทั้งในด้านภาษาและเนื้อหาไม่ได้รับการคืนดีกันอย่างง่ายดาย
วิธีการใหม่ในการนับถือศาสนาก็คือการกวาดล้างประเทศอินเดียในเวลานี้ สิ่งนี้เป็นการเน้นย้ำการอุทิศตน (bhakti) เป็นวิธีการเบื้องต้นในการบรรลุความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันกับพระเจ้าโดยไม่ผ่านความเชื่อแบบฮินดูดั้งเดิมของการอพยพของจิตวิญญาณจากร่างกายสู่ร่างกายในกระบวนการที่ยาวนานของการทำให้บริสุทธิ์ ขบวนการอิสลามซูฟีขึ้นอยู่กับแนวทางที่คล้ายคลึงกับขบวนการภักติและยังได้รับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสมากมายในอินเดีย การรวมตัวกันของลัทธิการสักการะบูชาเหล่านี้คือการเติบโตของรูปแบบใหม่ของบทกวีศรัทธา - การสักการะบูชาซึ่งประกอบไปด้วยผู้ขอทานที่หลงทางซึ่งอุทิศชีวิตให้กับการสำนึกของพระเจ้า นักพรตเหล่านี้หลายคนได้รับการชำระให้บริสุทธิ์และถูกอ้างถึงในฐานะกวีหรือนักบุญนักร้องเนื่องจากบทกวีของพวกเขาถูกกำหนดให้เป็นเพลงอย่างสม่ำเสมอ นิกายสักการะบูชาจำนวนหนึ่งผุดขึ้นทั่วประเทศ - มุสลิมบางศาสนาฮินดูและอื่น ๆ รวมองค์ประกอบจากทั้งสอง นิกายเหล่านี้เน้นความสัมพันธ์ส่วนตัวของแต่ละบุคคลกับพระเจ้า ในบทกวีของพวกเขาความรักของมนุษย์ที่มีต่อพระเจ้ามักจะถูกแสดงว่าเป็นความรักของผู้หญิงที่มีต่อผู้ชายและโดยเฉพาะความรักของหญิงสาว Radha สำหรับกฤษณะซึ่งเป็นชาติที่ได้รับความนิยมของเทพเจ้าในศาสนาฮินดู ในสภาพแวดล้อมของราชสำนักมีการตีความในอุดมคติของคำว่า“ ความรัก” และบทกวีส่วนใหญ่รวมถึงภาพวาดขนาดเล็กในยุคนั้นแสดงให้เห็นถึงประสบการณ์ของคนรักและผู้เป็นที่รัก
ทัศนคตินี้ยังสะท้อนให้เห็นในวรรณกรรมดนตรีของยุคนั้น จากครั้งแรกที่ทั้ง jatis และ ragas ในการเชื่อมต่อกับการแสดงละครได้รับการอธิบายความรู้สึกที่เฉพาะเจาะจง (rasa) และมีความเหมาะสมสำหรับการประกอบเหตุการณ์ละครที่เฉพาะเจาะจง นี่เป็นแง่มุมที่สื่อความหมายมากกว่าเชิงเทคนิคที่ได้มาก่อนในช่วงเวลานี้ วิธีการจัดหมวดหมู่ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือ ragas (ผู้ชาย) และภรรยาของพวกเขาเรียกว่า raginis ซึ่งรวมไปถึงพัตราลูกชายและ bharyas ภรรยาของลูกชาย ผ้าขี้ริ้วเป็นตัวเป็นตนและเกี่ยวข้องกับฉากโดยเฉพาะซึ่งบางส่วนถูกนำมาจากตำนานฮินดูในขณะที่คนอื่น ๆ เป็นตัวแทนของแง่มุมของความสัมพันธ์ระหว่างคู่รักสองคน จุดสำคัญของตัวตนนี้พบในภาพ ragamala มักจะอยู่ในชุดของ 36 ซึ่งแสดงถึง ragas และ raginis ในการตั้งค่าอารมณ์ของพวกเขา
