ศาสนาที่ระลึก

ที่ระลึกในศาสนาอย่างเคร่งครัดซากของมนุษย์นักบุญ; ในความหมายกว้างคำนี้ยังรวมถึงวัตถุใด ๆ ที่มีการติดต่อกับนักบุญ ในบรรดาศาสนาหลัก ๆ ศาสนาคริสต์ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกโดยเฉพาะและศาสนาพุทธได้เน้นย้ำถึงความเคารพในพระธาตุ

ศาสนาคริสต์: พระธาตุและนักบุญ

ลัทธิ (ระบบความเชื่อทางศาสนาและพิธีกรรม) ของนักบุญเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 3 และได้รับแรงกระตุ้นจาก 4 ถึง 6

พื้นฐานของความเลื่อมใสในศาสนาคริสต์ของความเชื่อคือความคิดที่แสดงความเคารพต่อการลดทอนธาตุเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญ ในขณะที่ความคาดหวังของบุญอาจมาพร้อมกับความเสียสละ คริสเตียนคนแรกที่อ้างอิงถึงพระธาตุมาจากการกระทำของอัครสาวกและอธิบายว่าผ้าเช็ดหน้าที่สัมผัสกับผิวของนักบุญพอลในขณะที่เขากำลังเทศนาในโครินธ์ก็สามารถรักษาคนป่วยและขับไล่ปีศาจได้ ในช่วงโฆษณาศตวรรษที่ 2 ใน Martyrdom of Polycarp กระดูกของบิชอปผู้เสียสละแห่งสมีร์นาอธิบายว่า "มีค่ายิ่งกว่าอัญมณี" ความเลื่อมใสของพระธาตุยังคงดำเนินต่อไปและเติบโตในศาสนาคริสต์ โดยทั่วไปความคาดหวังของปาฏิหาริย์เพิ่มขึ้นในช่วงยุคกลางในขณะที่น้ำท่วมของพระธาตุตะวันออกไปสู่ยุโรปในช่วงสงครามครูเสดได้ตั้งคำถามที่จริงจังเกี่ยวกับความถูกต้องและการจัดซื้ออย่างมีจริยธรรม อย่างไรก็ตามนักบุญโทมัสอาควีนาสนักศาสนศาสตร์โรมันคา ธ อลิกที่ยิ่งใหญ่คิดว่าเป็นเรื่องปกติที่จะรักษาซากศพของนักบุญที่ตายแล้วและพบว่ามีการอนุมัติให้เคารพพระธาตุในการทำงานของปาฏิหาริย์ของพระเจ้าต่อหน้าพระธาตุ

โรมันคาทอลิคคิดกำหนดไว้ในที่ประชุมสภาเทรนต์ 2106 และต่อมายืนยันว่าเป็นที่เคารพบูชาและวางกฎเกณฑ์ที่ได้รับอนุญาตให้วางกฎเกณฑ์เพื่อรับรองความถูกต้องของพระธาตุ ในบรรดาพระธาตุคริสเตียนที่เคารพนับถือมากที่สุดคือชิ้นส่วนของ True Cross

ในโบสถ์นิกายอีสเติร์นออร์โธด็อกซ์การอุทิศตนมุ่งเน้นไปที่ไอคอนแทนที่จะเป็นของที่ระลึกแม้ว่า antimension (ผ้าที่มีการเฉลิมฉลองอันศักดิ์สิทธิ์ของศาสนา) มักมีของที่ระลึก ทัศนคติของนักปฏิรูปนิกายโปรเตสแตนต์ในศตวรรษที่ 16 ที่มีต่อพระธาตุนั้นเป็นลบอย่างสม่ำเสมอและความเลื่อมใสของพระธาตุยังไม่ได้รับการยอมรับในโปรเตสแตนต์

เช่นเดียวกับศาสนาคริสต์ศาสนาอิสลามมีลัทธิความเชื่อที่เกี่ยวข้องกับผู้ก่อตั้งและนักบุญ อย่างไรก็ตามในศาสนาอิสลามการใช้ของที่ระลึกไม่ได้มีการลงโทษอย่างเป็นทางการ อันที่จริงนักศาสนศาสตร์มุสลิมมักประณามความเลื่อมใสของพระธาตุและการปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับการเยี่ยมชมหลุมฝังศพของนักบุญซึ่งขัดแย้งกับการยืนกรานของท่านศาสดามูฮัมหมัดต่อการยืนหยัดของมนุษย์อย่างหมดจด ตัวเขาเอง.

การนมัสการของที่ระลึกได้รับการยอมรับในพระพุทธศาสนาตั้งแต่ยุคแรกเริ่ม ประเพณี (Mahaparinibbana Sutta) ระบุว่าเผาศพของพระพุทธเจ้า (dc 483 bc) มีการกระจายอย่างเท่าเทียมกันในหมู่แปดเผ่าอินเดียเพื่อตอบสนองความต้องการของพระธาตุ กองศพที่ระลึก (stupas) ถูกสร้างขึ้นบนพระธาตุเหล่านี้เหนือเรือที่กระดูกถูกแจกจ่ายและเหนือกองขี้เถ้าของเมรุเผาศพ จักรพรรดิอโศก (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) กล่าวกันว่ามีการแจกจ่ายบางส่วนของพระธาตุในหมู่เจดีย์นับไม่ถ้วนที่เขาสร้างขึ้น ศาลเจ้าดังกล่าวกลายเป็นศูนย์กลางการแสวงบุญที่สำคัญและเป็นที่นิยม

ตามตำนานมีกระดูกเจ็ดชิ้น (ฟันเขี้ยวสี่ซี่ทั้งสองปกและกระดูกหน้าผาก) ได้รับการยกเว้นจากการจำหน่ายเบื้องต้นและสิ่งเหล่านี้เป็นเป้าหมายของการเสียสละอย่างกว้างขวางโดยมีศาลเจ้าที่อุทิศให้พวกเขาทั่วเอเชีย มีชื่อเสียงมากที่สุดของ sarira เหล่านี้ ("พระบรมธาตุทางวัตถุ") เป็นฟันเขี้ยวด้านซ้ายซึ่งได้รับเกียรติจาก Temple of the Tooth ที่ Kandy ประเทศศรีลังกา มีรายงานว่าศาลเจ้าอื่น ๆ มีที่เก็บสมบัติส่วนตัวบางอย่างของพระพุทธเจ้าเช่นไม้เท้าหรือบาตรของเขา บาตรบาตร (patra) โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีความเกี่ยวข้องกับประเพณีโรแมนติกของการเดินเตร่และในช่วงประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันได้รับรายงานต่าง ๆ ตามที่ตั้งอยู่ในเพชาวาร์หรือในศรีลังกา (ศรีลังกา) นอกจากนี้ซากศพและผลกระทบส่วนตัวของธรรมิกชนและวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ก็เคารพนับถือเช่นกัน ในพุทธศาสนาในทิเบตการนมัสการจะถูกเก็บรักษาไว้อย่างระมัดระวังร่างกายของพระภิกษุผู้ล่วงลับ (ดาไลมาส) ซึ่งในช่วงชีวิตของพวกเขาได้รับการยกย่องว่าเป็นวิญญาณแห่งสิ่งมีชีวิต

เนื่องจากพระธาตุถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตของพระพุทธเจ้าตำนานที่เป็นที่นิยมของพลังปาฏิหาริย์จึงผุดขึ้นมารอบ ๆ พระธาตุและสถานที่ที่พวกเขาถูกฝาก

ในศาสนาฮินดูถึงแม้ว่าภาพของเทพสวรรค์มีสถานที่สำคัญในการเสียสละที่นิยม แต่ความเคารพของพระธาตุที่พบในศาสนาคริสต์, อิสลามและพุทธศาสนาส่วนใหญ่ขาด นี่อาจเป็นผลมาจากข้อเท็จจริงสองประการ: ศาสนาฮินดูไม่มีผู้ก่อตั้งทางประวัติศาสตร์เช่นเดียวกับศาสนาอื่นอีกสามศาสนาและมีแนวโน้มที่จะคำนึงถึงโลกของร่างกายการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ในฐานะภาพลวงตาในท้ายที่สุด ดังนั้นซากศพมนุษย์และสมบัติทางโลกของวีรบุรุษทางศาสนาหรือผู้ศักดิ์สิทธิ์ไม่ถือว่าโดยทั่วไปว่ามีคุณค่าทางวิญญาณเป็นพิเศษ