Mariologyในคริสเตียนโดยเฉพาะโรมันคาทอลิกเทววิทยาการศึกษาหลักคำสอนที่เกี่ยวข้องกับแมรี่แม่ของพระเยซู; คำนี้ยังหมายถึงเนื้อหาของหลักคำสอนเหล่านี้
ปัญหาหลักของวิธีการ Mariology อยู่ในการกล่าวถึง จำกัด ของ Mary ในพันธสัญญาใหม่และในญาติแม้ว่าจะไม่สมบูรณ์ความเงียบเกี่ยวกับ Mary ในคริสตจักรยุคแรก ถึงแม้ว่าแมรี่ถูกกล่าวถึงในงานเขียนและการบัพติศมาในยุคแรก ๆ แต่ข้อโต้แย้งทางเทววิทยาเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการนำมารีย์ให้มีชื่อเสียง ในหลาย ๆ ครั้งมันถูกปฏิเสธทั้งที่พระเยซูเป็นมนุษย์แท้และเขาเป็นพระเจ้าอย่างแท้จริง ข้อกล่าวหาแรกการยืนยันว่าเขามีแม่มนุษย์ถือเป็นการพิสูจน์ที่น่าเชื่อถือ ในเรื่องที่สองการยืนยันโดยสภาอีฟีซัส (431) ว่าแมรี่คือโทโทโกสกลายเป็นหลักการที่การอุทิศตนให้กับแมรี่ในภาคตะวันออกได้พักผ่อนเป็นหลัก ทั้งในพิธีกรรมพิธีกรรมทั้งทางตะวันออกและตะวันตกงานฉลองวันเกียรติต่างๆของเธอนั้นได้รับการยอมรับ
ประเพณีที่เธอยังคงบริสุทธิ์แม้ว่าเธอให้กำเนิดพระเยซูได้รับการยอมรับโดยทั่วไปในคริสตจักรยุคแรก การแสดงความขอบคุณต่อความศักดิ์สิทธิ์ของเธอนำไปสู่หลักคำสอนที่ว่าเธอได้รับการสนับสนุนจากพระคุณของพระเจ้าจนเธอไม่สามารถทำบาปได้และในมุมมองของนักศาสนศาสตร์บางคนเธอเป็นอิสระจากผลของการไม่เชื่อฟังของอาดัม หลักคำสอนหลังเป็นที่รู้จักในนามปฏิสนธินิรมลประกาศอย่างเป็นทางการว่าเป็นเรื่องของความเชื่อของนิกายโรมันคาทอลิกโดยสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสทรงเครื่อง 2397 ในสมาคมแห่งแมรี่ในงานของพระเยซูพัฒนาในมุมมองของแมรี่เป็นแม่จิตวิญญาณของทุกคน —ie คู่หูกับพระเยซูในการไถ่มนุษย์ บทบาทของเธอในการไถ่ถอนได้ขยายไปถึงการขอร้องของเธอในสวรรค์และการประยุกต์ใช้บุญของพระคริสต์ให้กับแต่ละบุคคล หลักคำสอนที่ว่าหลังจากการสิ้นพระชนม์พระกายของพระนางมารีสวรรค์ประกาศโดยสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่สิบสองในปี 2493
โพสต์ - ปฏิรูปโรมันคาทอลิค Mariology โดยทั่วไปมีลักษณะไวต่อการวิพากษ์วิจารณ์โปรเตสแตนต์ ความกตัญญูที่ได้รับความนิยมสะท้อนให้เห็นในการจัดตั้งกลุ่มฆราวาสและชุมชนของนักบวชหรือแม่ชีที่อุทิศให้กับแมรี่และการสร้างศาลเจ้าในสถานที่ต่างๆ (เช่นลูร์ดในฝรั่งเศสและฟาติมาในโปรตุเกส) ซึ่งแมรี่บอกว่าปรากฏ ในศตวรรษที่ 20 คำสอนของพระสันตะปาปาต่อเนื่องหลายแห่งสนับสนุนการแสวงบุญมากมายเพื่อเป็นเกียรติแก่เธอและการมีเพศสัมพันธ์ที่อุทิศแด่เธอ
