ปรัชญาอมตะและศาสนา

ความเป็นอมตะในปรัชญาและศาสนาความต่อเนื่องของการดำรงอยู่ของจิตวิญญาณจิตหรือร่างกายของมนุษย์แต่ละคน ในประเพณีทางปรัชญาและศาสนามากมายความเป็นอมตะนั้นเกิดขึ้นโดยเฉพาะเมื่อการดำรงอยู่อย่างต่อเนื่องของวิญญาณหรือจิตใจที่ไม่มีตัวตนเหนือกว่าการตายทางร่างกายของร่างกาย

ศาสนาคริสต์: ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ

มนุษย์ดูเหมือนว่าจะมีความคิดเกี่ยวกับเงาที่รอดชีวิตจากการตายของร่างกาย แต่ความคิดของวิญญาณเป็น

นักมานุษยวิทยาก่อนหน้านี้เช่นเซอร์เอ็ดเวิร์ดเบอร์เน็ตต์ไทเลอร์และเซอร์เจมส์จอร์จเฟรเซอร์ได้รวบรวมหลักฐานที่น่าเชื่อถือว่าความเชื่อในชีวิตในอนาคตเป็นที่แพร่หลายในภูมิภาคของวัฒนธรรมดั้งเดิม ในบรรดาคนส่วนใหญ่ความเชื่อมีต่อเนื่องตลอดหลายศตวรรษ แต่ธรรมชาติของการดำรงอยู่ในอนาคตได้รับการเข้าใจในวิธีที่แตกต่างกันมาก ดังที่ไทเลอร์แสดงให้เห็นในช่วงเวลาที่รู้จักกันเร็วที่สุดมีความสัมพันธ์ทางจริยธรรมระหว่างความประพฤติบนโลกและชีวิตที่เกิน Morris Jastrow เขียนว่า“ การขาดจริยธรรมเกือบทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับความตาย” ในบาบิโลนโบราณและแอสซีเรีย

ในบางภูมิภาคและประเพณีทางศาสนายุคแรก ๆ ก็มีการประกาศว่านักรบที่เสียชีวิตในการสู้รบไปที่สถานที่แห่งความสุข ต่อมามีการพัฒนาทั่วไปเกี่ยวกับความคิดทางจริยธรรมว่าชีวิตหลังความตายจะเป็นหนึ่งในรางวัลและการลงโทษสำหรับความประพฤติบนโลก ดังนั้นในสมัยอียิปต์โบราณเมื่อความตายบุคคลนั้นจึงถูกนำเสนอก่อนที่จะตัดสินว่าเป็นผู้กระทำเช่นนั้น สาวกชาวเปอร์เซียของ Zoroaster ยอมรับความคิดของ Chinvat peretu หรือ Bridge of the Requiter ซึ่งจะต้องถูกข้ามหลังจากความตายและซึ่งกว้างสำหรับคนชอบธรรมและแคบสำหรับคนชั่วที่ตกลงมาจากนรก ในปรัชญาและศาสนาของอินเดียขั้นตอนขึ้น - หรือลง - ในซีรีส์ของชีวิตที่เกิดมาในอนาคตได้รับการพิจารณา (และยังคงเป็น) เป็นผลมาจากการปฏิบัติและทัศนคติในชีวิตปัจจุบัน (ดูกรรม) แนวคิดเรื่องการให้รางวัลและการลงโทษในอนาคตนั้นแพร่หลายในหมู่คริสเตียนในยุคกลางและมีคริสเตียนหลายคนในทุกนิกายในทุกวันนี้ ในทางตรงกันข้ามนักคิดฆราวาสหลายคนยืนยันว่าจะต้องแสวงหาความดีทางศีลธรรมและความชั่วร้ายที่หลบเลี่ยงอยู่ในบัญชีของตนเองโดยไม่คำนึงถึงความเชื่อใด ๆ ในชีวิตในอนาคต

การที่ความเชื่อในความเป็นอมตะนั้นแพร่หลายไปทั่วประวัติศาสตร์ไม่ได้เป็นการพิสูจน์ความจริง มันอาจจะเป็นความเชื่อโชคลางที่เกิดขึ้นจากความฝันหรือประสบการณ์ธรรมชาติอื่น ๆ ดังนั้นคำถามเกี่ยวกับความถูกต้องจึงได้รับการหยิบยกขึ้นมาตั้งแต่ครั้งแรกที่ผู้คนเริ่มมีส่วนร่วมในการสะท้อนความคิดสร้างสรรค์ ในศาสนาฮินดูกะทะปานิชาด Naciketas พูดว่า:“ ข้อสงสัยนี้มีเกี่ยวกับผู้ชายคนหนึ่งที่ตายแล้ว - บางคนพูดว่า: เขาเป็น; บ้าง: เขาไม่มีอยู่จริง ฉันอยากรู้เรื่องนี้” The Upanishads - ซึ่งเป็นพื้นฐานของปรัชญาดั้งเดิมส่วนใหญ่ในอินเดีย - ส่วนใหญ่เป็นการสนทนาเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษยชาติและชะตากรรมขั้นสูงสุด

ความเป็นอมตะก็เป็นหนึ่งในปัญหาหลักของ Plato'sthought ด้วยการโต้แย้งว่าความเป็นจริงเช่นนี้เป็นเรื่องพื้นฐานทางจิตวิญญาณเขาพยายามพิสูจน์ความเป็นอมตะโดยยืนยันว่าไม่มีสิ่งใดสามารถทำลายวิญญาณได้ อริสโตเติลรู้สึกถึงเหตุผลว่าเป็นนิรันดร์ แต่ไม่ได้ปกป้องความเป็นอมตะส่วนตัวเพราะเขาคิดว่าวิญญาณไม่สามารถอยู่ในสภาพที่ปลดออกได้ ชาวเอพิคิวรัสจากมุมมองทางวัตถุถือได้ว่าไม่มีสติหลังความตายดังนั้นจึงไม่ต้องกลัว สโตอิกเชื่อว่ามันเป็นจักรวาลที่มีเหตุผลโดยรวมที่ยังคงมีอยู่ มนุษย์แต่ละคนดังที่มาร์คัสออเรลิอุสจักรพรรดิโรมันเขียนไว้มีช่วงเวลาที่กำหนดไว้ในละครแห่งการดำรงอยู่ อย่างไรก็ตามนักซิเซโรโรมันก็ยอมรับความเป็นอมตะส่วนบุคคลในที่สุด เซนต์ออกัสตินแห่งฮิปโปตาม Neoplatonism ถือได้ว่าเป็นวิญญาณของมนุษย์ในสาระสำคัญนิรันดร์

Avicenna นักปรัชญาอิสลามประกาศวิญญาณอมตะ แต่Averroës coreligionist ของเขาใกล้ชิดกับอริสโตเติลยอมรับชั่วนิรันดร์เพียงเหตุผลสากล เซนต์อัลแบร์ตุสแมกนัสได้ปกป้องความเป็นอมตะบนพื้นดินว่าวิญญาณเป็นต้นเหตุในความเป็นอิสระ John Scotus Erigena ยืนยันว่าความเป็นอมตะส่วนบุคคลไม่สามารถพิสูจน์หรือพิสูจน์ด้วยเหตุผล เบเนดิกต์เดอสปิโนซาพาพระเจ้าเป็นความจริงขั้นสูงสุดโดยรวมยังคงอยู่ชั่วนิรันดร์ของเขา แต่ไม่ใช่ความเป็นอมตะของบุคคลแต่ละคนภายในตัวเขา นักปรัชญาชาวเยอรมันกอทท์ฟรีดวิลเฮล์มไลบนิซโต้แย้งว่าความจริงนั้นประกอบขึ้นจากพระจิต มนุษย์เป็นพระที่ จำกัด ไม่สามารถสร้างโดยการรวมกันได้ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าซึ่งสามารถทำลายพวกมันได้ อย่างไรก็ตามเนื่องจากพระเจ้าได้ปลูกฝังความสมบูรณ์แบบทางวิญญาณในมนุษย์มนุษย์จึงอาจมีความเชื่อมั่นว่าพระองค์จะให้การดำรงอยู่ของพวกเขาอย่างต่อเนื่องจึงทำให้พวกเขามีความเป็นไปได้ที่จะบรรลุเป้าหมาย

นักคณิตศาสตร์และปราชญ์ชาวฝรั่งเศส Blaise Pascal แย้งว่าความเชื่อในเทพเจ้าแห่งศาสนาคริสต์ - และตามความเป็นอมตะของวิญญาณ - เป็นเหตุผลในการปฏิบัติจริงโดยข้อเท็จจริงที่ว่าคนที่เชื่อว่ามีทุกสิ่งที่จะได้รับถ้าเขาถูกและไม่มีอะไรจะสูญเสียถ้า เขาผิดในขณะที่คนที่ไม่เชื่อว่ามีทุกสิ่งที่จะสูญเสียถ้าเขาผิดและไม่มีอะไรที่จะได้รับถ้าเขาพูดถูก อิมมานูเอลคานท์ปราชญ์ผู้ตรัสรู้ชาวเยอรมันถือได้ว่าเป็นอมตะไม่สามารถแสดงได้ด้วยเหตุผลบริสุทธิ์ แต่ต้องยอมรับว่าเป็นเงื่อนไขสำคัญของศีลธรรม ความบริสุทธิ์“ การทำตามเจตจำนงที่สมบูรณ์แบบด้วยกฎทางศีลธรรม” เรียกร้องความก้าวหน้าอย่างไม่มีที่สิ้นสุด“ เป็นไปได้เฉพาะในการคาดคะเนช่วงเวลาที่ไม่มีที่สิ้นสุดของการดำรงอยู่และบุคลิกภาพของความมีเหตุผลแบบเดียวกัน (ซึ่งเรียกว่าอมตะแห่งจิตวิญญาณ)” ข้อโต้แย้งที่ซับซ้อนน้อยกว่ามากทั้งก่อนและหลังคานท์พยายามแสดงความเป็นจริงของวิญญาณอมตะโดยยืนยันว่ามนุษย์จะไม่มีแรงจูงใจที่จะประพฤติตนอย่างมีศีลธรรมเว้นแต่พวกเขาเชื่อในชีวิตหลังความตายนิรันดร์ซึ่งความดีได้รับรางวัลและความชั่วร้าย การโต้เถียงที่เกี่ยวข้องถือว่าการปฏิเสธชีวิตหลังความตายของรางวัลและการลงโทษจะนำไปสู่ข้อสรุปที่น่ารังเกียจว่าจักรวาลนั้นไม่ยุติธรรม

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 แนวคิดเรื่องความเป็นอมตะได้จางหายไปในฐานะความลุ่มหลงทางปรัชญาส่วนหนึ่งเป็นเพราะการทำให้เป็นฆราวาสของปรัชญาภายใต้อิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของวิทยาศาสตร์