วรรณคดีเอธิโอเปียเขียนทั้งใน Geʿez คลาสสิก (เอธิโอเปีย) หรืออัมฮาริกซึ่งเป็นภาษาหลักที่ทันสมัยของเอธิโอเปีย งานวรรณกรรมที่ยังหลงเหลืออยู่ในยุคแรกสุดของ Geʿez เป็นการแปลงานเขียนทางศาสนาคริสต์จากกรีกซึ่งอาจมีอิทธิพลต่อรูปแบบและไวยากรณ์ของพวกเขา ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ถึงวันที่ 13 ช่วงเวลาที่ถูกรบกวนจากการเมืองไม่มีกิจกรรมทางวรรณกรรมใหม่ แต่ด้วยการประกาศของราชวงศ์โซโลมอนใหม่ในเอธิโอเปียใน 1813 มียุคเริ่มต้นที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดของวรรณกรรม Ge characterizedez ลักษณะอีกครั้งโดยการแปลไม่ใช่มาจากภาษากรีก แต่มาจากภาษาอาหรับแม้ว่าต้นฉบับมักคอปติก Syriac หรือกรีก เนื้อหาวิชาส่วนใหญ่เกี่ยวกับศาสนศาสตร์หรือรสนิยมที่ดีโดยการพิจารณาทางศาสนา งานที่น่าสนใจที่สุดในยุคนี้คือ Kebra Negast ในศตวรรษที่ 14 ("Glory of the Kings") ซึ่งเป็นการรวมกันของประวัติศาสตร์ในตำนานชาดกและคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ซึ่งเป็นธีมหลักของการมาเยือนของราชินีแห่ง Sheba (Makeda) ถึงซาโลมอนและการประสูติของพระบุตร Menilek ซึ่งเป็นผู้ก่อตั้งตำนานของราชวงศ์เอธิโอเปีย
วรรณคดีแอฟริกัน: เอธิโอเปีย
วรรณกรรมเอธิโอเปียประกอบด้วยหลายภาษา: Geʿez, อัมฮาริก, ตีริญญา, Tigré, Oromo และ Harari ส่วนใหญ่แล้ว
Abba Salama ชาวอียิปต์ Copt ที่กลายเป็นเมืองหลวงของประเทศเอธิโอเปียในปี 1893 ไม่เพียง แต่รับผิดชอบในการแก้ไขข้อความในพระคัมภีร์เท่านั้น แต่ยังแปลหรือชักนำให้คนอื่นแปลหนังสือหลายเล่มที่เป็นที่นิยมในหมู่ชาวเอธิโอเปียที่ซื่อสัตย์ Rheddodical Weddase Mariam (“ สรรเสริญแห่งแมรี่”) ถูกผนวกเข้ากับ Psalter (the Psalms) และมีสถานะเป็นที่ยอมรับเกือบ ในช่วงเวลาต่อมาเล็กน้อยประมาณต้นศตวรรษที่ 15 ชีวิตต่าง ๆ ของนักบุญและผู้เสียสละรวมทั้งนักบุญจอร์จ (นักบุญอุปถัมภ์ของเอธิโอเปีย) เขียน ในเวลานี้ได้ดำเนินการแปลภาษาอารบิกซินกาเรียมซึ่งประกอบด้วยชีวิตของนักบุญ - หนึ่งหรือมากกว่านั้นสำหรับทุกวันในปี
ต้นศตวรรษที่ 15 เห็นการแปลของหนังสือเกี่ยวกับสันทรายหลายเล่มซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้แต่งเพลงดั้งเดิมสองเล่ม Fekkare Iyasus (“ Elucidation of Jesus”) ถูกเขียนขึ้นในช่วงรัชสมัยของเทโวโดฉัน (1411–14); “ มิสทรี้แห่งสวรรค์และโลก” เขียนขึ้นในภายหลังและเป็นเรื่องที่น่าสังเกตเพราะมีการต่อสู้อย่างหนักระหว่างหัวหน้าทูตสวรรค์ไมเคิลและซาตาน หนังสือเล่มนี้จะต้องไม่สับสนกับผลงานต้นฉบับอื่นในช่วงเวลาเดียวกันคือ "หนังสือแห่งความลึกลับ" โดย Giorgis of Sagla ซึ่งเป็นการพิสูจน์ถึงความนอกรีต เพลงสวดขนาดใหญ่และ antiphonaries เรียกว่า Deggua, Mawaseʾet และ Meʾraf อาจจะล้าสมัยตั้งแต่คราวนี้ถึงแม้ว่าเพลงบางเพลงอาจแก่กว่า บทกวีทางศาสนาอีกประเภทหนึ่งที่ประกอบขึ้นเป็นครั้งแรกในช่วงศตวรรษที่ 15 คือ malkʾe (“ อุปมา”) โดยทั่วไปประกอบด้วยบทกวีห้าบทห้าบรรทัดห้าบรรทัดแต่ละบทมีคุณลักษณะทางกายภาพหรือทางศีลธรรมที่แตกต่างกันของนักบุญอะโพสโทรฟี เป็นตัวอย่างสุดท้ายของวรรณกรรมทางศาสนาของ "ยุคทอง" อาจถูกกล่าวถึง "ปาฏิหาริย์ของมารี" แปลจากภาษาอาหรับในปี 1441–42; มันได้รับความนิยมอย่างมากและต้องผ่านการทบทวนหลายครั้งหรือการแก้ไขที่สำคัญ
ในช่วงการรุกรานของชาวมุสลิมในปี ค.ศ. 1527–4343 กิจกรรมวรรณกรรมของเอธิโอเปียหยุดและต้นฉบับหลายเล่มถูกทำลาย การทำให้เป็นอิสลามเป็นที่แพร่หลายและแม้ว่าหลังจากการรุกรานของผู้บุกรุกประเทศก็ยังไม่ฟื้นตัวเต็มที่ พ่อค้าชาวมุสลิมผู้หนึ่งซึ่งได้รับการดัดแปลงให้เป็นคริสต์และในขณะที่ Enbaqom (Habakkuk) ได้กลายเป็นก่อนอารามของ Debre Libanos ได้เขียน Anqasʾa amin (“ ประตูแห่งศรัทธา”) เพื่อแสดงให้เห็นถึงการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเขา มีการผลิตงานที่คล้ายกันอื่น ๆ และอีกหลายงานเขียนเพื่อปกป้องสาขา miaphysite แห่งศรัทธาของคริสเตียน ในขณะเดียวกันการมาของนักเผยแผ่ศาสนานิกายโรมันคาทอลิกก็ก่อให้เกิดอันตรายต่อโบสถ์ออร์โธดอกเอธิโอเปีย
ตอนนี้ภาษาโบราณของ Ge byez สูญเสียความแข็งแกร่งไปแล้วและกลายเป็นภาษา liturgical ซึ่งมีคนเพียงไม่กี่คนที่คุ้นเคย ในช่วงศตวรรษที่ 16 อัมฮาริกซึ่งเป็นภาษาพูดหลักเริ่มใช้เพื่อจุดประสงค์ทางวรรณกรรมและการแสดงออกของอัมฮาริกปรากฏในพงศาวดารราชวงศ์ ประมาณ 1,600, อย่างไรก็ตาม, งานสำคัญมากมายใน Geʿez ปรากฏ, รวมถึง Hawi, สารานุกรมศาสนศาสตร์มหาศาลแปลโดย Salik ของ Debre Libanos; ประวัติโดยโยฮันเนสมาดาบาร์, บิชอปแห่งนิกิ, ที่มีเรื่องราวของการพิชิตอาหรับของอียิปต์, มีค่าตั้งแต่ต้นฉบับอาหรับได้สูญหายไป; และ Fetha Negast (“ Justice of the Kings”) การรวบรวมศีลและกฎหมายแพ่ง บทกวี Geʿez (qene) เฟื่องฟูที่ Gonder โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 18 และตั้งแต่ยังคงได้รับการฝึกฝนในพระราชวงศ์หลายแห่ง บทกวีของ Alaqa Taye ถูกตีพิมพ์ใน Asmara (ใน Eritrea) ในปี 1921 และกวีนิพนธ์สำคัญที่รวบรวมโดย Hiruy Walde Selassie ถูกตีพิมพ์ที่ Addis Ababa ในปี 1926
ประชากรชาวยิวของเอธิโอเปียหรือที่รู้จักกันในชื่อเบต้าอิสราเอล (บางครั้งเรียกว่าฟาลิชาซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในนามดูถูก) ซึ่งส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในภูมิภาคทางตอนเหนือของทะเลสาบทานะยังคงใช้ Geʿez เป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา นอกจากพันธสัญญาเดิม (รวมถึงหนังสือกาญจนาภิเษก) เบต้าอิสราเอลยังมีหนังสือสองสามเล่มที่แปลกประหลาดสำหรับตัวเองโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Teazaezaza Sanbat ("กฎหมายของวันสะบาโต") วันที่ไม่แน่นอนและบางทีอาจเป็นคำแปลจากภาษาอาหรับของศตวรรษที่ 14 บทกวีของ Falasha ได้รับการตีพิมพ์โดย Wolf Leslau ในปี 1951 ในปี 1992 โดยเกือบทั้งหมดของ Beta อิสราเอลได้อพยพไปยังอิสราเอล
การเขียนเรียงความอัมฮาริกที่รู้จักกันเร็วที่สุดคือเพลงฉลองชัยชนะของแอมดาเซยอน (ค.ศ. 1314–44) ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 เป็นต้นไปมีการผลิตงานเทววิทยา มีการแปลพระคัมภีร์ในกรุงไคโรในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 (แต่อาจไม่ใช่ชาวเอธิโอเปียที่แท้จริงเพื่อตัดสินโดยคุณภาพของอัมฮาริก) และจากรุ่นมิชชันนารีสังคมฉบับนี้ประกอบด้วยฉบับของพวกเขา มีการแก้ไขโดยชาวต่างชาติที่มีความรู้ไม่เพียงพอของอัมฮาริก ฉบับพันธสัญญาใหม่ทางวิชาการมีการตีพิมพ์ในแอดดิสอาบาบาในปี 2498 ตามด้วยพันธสัญญาเดิมในปี 2504 จดหมายเหตุฉบับแรกอย่างเป็นทางการฉบับแรกในอัมฮาริก ได้แก่ Tewodros II (1855–68) คำแปลของความคืบหน้าของผู้แสวงบุญของจอห์นบันยันในปี 2435 ชี้ไปที่รูปแบบใหม่ยอดนิยม - นวนิยายเชิงเปรียบเทียบซึ่งส่วนใหญ่มักจะอยู่ในข้อร้อยกรองโดยมีอคติทางศาสนาซึ่งครั้งแรกคือ Libb wallad tarik (1908; "Imaginative Story") Afeworq Gabre-Eyesus ในช่วงผู้สำเร็จราชการแห่งแรสทาฟฟารี (2459-2520; หลังจากจักรพรรดิ Haile Selassie I), Hiruy Walde Selassie (d. 2481) กลายเป็นนักเขียนชั้นนำของอัมฮาริกโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับเรียงความเชิงเปรียบเทียบเช่น.
ด้วยการฟื้นฟูอิสรภาพของชาวเอธิโอเปียหลังจากการยึดครองของอิตาลีในปี 2479-41 แรงผลักดันอันยิ่งใหญ่ได้ถูกมอบให้กับวรรณคดีอัมฮาริคโดยมีจักรพรรดิ Haile Selassie สนับสนุนให้ผู้เขียนสร้างหนังสือหลายประเภทโดยเฉพาะในเรื่องศีลธรรมและความรักชาติ นักเขียนแห่งบุญในช่วงเวลานี้คือ Makonnen Endalkachew (ผู้ผลิตนวนิยายเชิงเปรียบเทียบและบทละคร), Kebede Mikael (บทละครบทกวี, ประวัติและชีวประวัติบางส่วน) และ Tekle Tsodeq Makuria (ประวัติศาสตร์)
