ลัทธิของขงจื๊อ

กวีนิพนธ์เป็นศูนย์รวมของความคิดขงจื้อ

Lunyu (กวีนิพนธ์) ซึ่งเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับการเคารพมากที่สุดในประเพณีขงจื้ออาจถูกรวบรวมโดยลูกศิษย์ของขงจื้อรุ่นต่อ ๆ ไป โดยพื้นฐานจากคำพูดของอาจารย์ที่ได้รับการเก็บรักษาทั้งการพูดและการเขียนมันเก็บวิญญาณของขงจื้อในรูปแบบและเนื้อหาในแบบเดียวกับที่บทสนทนาสงบซึ่งรวบรวมการสอนแบบโสคราตีส

นักวิเคราะห์สมัยใหม่มักถูกมองว่าเป็นผู้อ่านยุคใหม่ที่สำคัญในการรวบรวมชุดของการสะท้อนที่ไม่เกี่ยวข้องกันแบบสุ่ม ความประทับใจนั้นอาจเป็นผลมาจากการรับรู้ที่น่าเสียดายของขงจื๊อในฐานะที่เป็นผู้สอนศีลธรรมที่ให้คำแนะนำแก่นักเรียนในสถานการณ์ประจำวัน หากผู้อ่านเข้าใกล้กวีนิพนธ์เป็นหน่วยความจำของชุมชนอุปกรณ์ทางวรรณกรรมในส่วนของผู้ที่คิดว่าตัวเองได้รับผลประโยชน์จากวิธีการขงจื้อเพื่อดำเนินการต่อความทรงจำของอาจารย์และส่งรูปแบบชีวิตของเขาเป็นประเพณีที่มีชีวิต ได้รับการเคารพในประเทศจีนมานานหลายศตวรรษ การแลกเปลี่ยนกับบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์และลูกศิษย์ของเขาถูกนำมาใช้เพื่อแสดงขงจื๊อในความคิดและการกระทำไม่ใช่เป็นบุคคลโดดเดี่ยว แต่เป็นศูนย์กลางของความสัมพันธ์ ในความเป็นจริงคำพูดของกวีนิพนธ์เผยให้เห็นบุคลิกของขงจื้อ - ความทะเยอทะยานความกลัวความสุขความมุ่งมั่นและเหนือกว่าความรู้ในตนเองของเขา

จากนั้นจุดประสงค์ในการรวบรวมคำสั่งกลั่นโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่กูรูดูเหมือนว่าจะไม่ได้มีการเสนอการโต้แย้งหรือบันทึกเหตุการณ์ แต่เพื่อเสนอคำเชิญให้ผู้อ่านมีส่วนร่วมในการสนทนาที่กำลังดำเนินอยู่ ผ่านลัทธิขงจื๊อมานานหลายศตวรรษได้เรียนรู้ที่จะทำพิธีกรรมที่น่าเกรงขามของการมีส่วนร่วมในการสนทนากับขงจื้ออีกครั้ง

หนึ่งในคำอธิบายส่วนตัวที่สำคัญที่สุดของขงจื้อคือเรื่องราวอัตชีวประวัติสั้น ๆ เกี่ยวกับพัฒนาการทางวิญญาณของเขาที่พบในกวีนิพนธ์:

ตอนอายุ 15 ฉันตั้งใจเรียน เมื่ออายุ 30 ฉันยืนหยัดได้อย่างมั่นคง เมื่ออายุ 40 ฉันไม่มีอาการหลงผิด เมื่ออายุ 50 ปีฉันรู้ว่าอาณัติของสวรรค์ ที่ 60 หูของฉันถูกปรับ ที่ 70 ฉันทำตามความต้องการของหัวใจโดยไม่ทำเกินขอบเขต (2: 4)

ชีวิตของขงจื้อในฐานะนักเรียนและอาจารย์เป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดในความคิดของเขาว่าการศึกษาเป็นกระบวนการที่ไม่หยุดหย่อนในการตระหนักรู้ในตนเอง เมื่อนักเรียนคนหนึ่งของเขารายงานว่ามีปัญหาในการอธิบายเขาขงจื๊อมาช่วยเหลือเขา:

ทำไมคุณไม่เพียงแค่พูดอะไรบางอย่างกับเอฟเฟกต์นี้: เขาเป็นคนประเภทที่ลืมที่จะกินเมื่อเขามีส่วนร่วมในการแสวงหาการเรียนรู้อย่างแรงซึ่งเต็มไปด้วยความสุขที่เขาลืมความกังวลของเขา อายุมา (07:18)

ขงจื๊อกังวลอย่างยิ่งว่าวัฒนธรรม (เหวิน) ที่เขารักไม่ได้ถูกถ่ายทอดและการเรียนรู้ (xue) ที่เขานำเสนอไม่ได้ถูกสอน อย่างไรก็ตามความรู้สึกของภารกิจที่แข็งแกร่งของเขาไม่เคยรบกวนความสามารถของเขาที่จะจำสิ่งที่ได้มอบให้เขาเรียนรู้โดยไม่ต้องทำเครื่องหมายและสอนโดยไม่เบื่อหน่าย สิ่งที่เขาเรียกร้องจากตัวเขานั้นมีพลังมาก

มันเป็นสิ่งเหล่านี้ที่ทำให้ฉันกังวล: ความล้มเหลวในการปลูกฝังคุณธรรม, ความล้มเหลวที่จะเข้าไปในสิ่งที่ฉันได้เรียนรู้, ไม่สามารถที่จะก้าวไปสู่สิ่งที่ฉันได้ยินมาถูกต้องและไม่สามารถปฏิรูปตัวเองเมื่อฉันมีข้อบกพร่อง (7: 3)

สิ่งที่เขาเรียกร้องจากนักเรียนของเขาคือความเต็มใจที่จะเรียนรู้:“ ฉันไม่ได้สอนคนที่ไม่กระตือรือร้นที่จะเรียนรู้และไม่สนับสนุนใครก็ตามที่ไม่กระตือรือร้นที่จะใส่ความคิดของเขาเป็นคำพูด” (7: 8)

ชุมชนที่ขงจื๊อสร้างขึ้นนั้นเป็นมิตรภาพทางวิชาการของชายที่มีใจวัยต่างกันและภูมิหลังที่แตกต่างจากรัฐต่าง ๆ พวกเขาถูกดึงดูดให้ขงจื้อเพราะพวกเขาแบ่งปันวิสัยทัศน์ของเขาและองศาที่แตกต่างกันก็มีส่วนร่วมในภารกิจของเขาเพื่อนำความสงบเรียบร้อยมาสู่โลกที่แยกส่วน ภารกิจนั้นยากและอันตราย ขงจื๊อเองได้รับความเดือดร้อนจากการไร้งานไร้ที่อยู่อาศัยความอดอยากและความรุนแรงที่คุกคามชีวิต ทว่าศรัทธาของเขาในการอยู่รอดของวัฒนธรรมที่เขายึดมั่นและความสามารถในการทำงานของวิธีการสอนที่เขานำเสนอนั้นมั่นคงมากจนเขาเชื่อมั่นว่าผู้ติดตามของเขาและตัวเขาเองที่สวรรค์อยู่ข้างพวกเขา เมื่อชีวิตขงจื๊อขู่ในกวงเขากล่าวว่า:

ตั้งแต่การตายของกษัตริย์เหวิน [ผู้ก่อตั้งราชวงศ์โจว] ภารกิจของวัฒนธรรม (เหวิน) ไม่ได้พักที่นี่ใช่ไหม? หากสวรรค์ตั้งใจที่จะทำลายวัฒนธรรมนี้ผู้ที่มาหลังจากฉันจะไม่สามารถมีส่วนร่วมได้ ถ้าสวรรค์ไม่ได้ตั้งใจที่จะทำลายวัฒนธรรมนี้แล้วคนกวงจะทำอะไรกับฉันได้บ้าง? (9: 5)

การแสดงออกของความมั่นใจในตนเองที่ได้รับแจ้งจากความรู้สึกที่มีพลังของภารกิจอาจให้ความรู้สึกว่ามีความคิดในภาพลักษณ์ของขงจื้อ อย่างไรก็ตามขงจื๊อทำให้ชัดเจนว่าเขาอยู่ห่างไกลจากการบรรลุปราชญ์และสิ่งที่เขาเก่งจริงๆคือ "ความรักในการเรียนรู้" (5:27) สำหรับเขาแล้วการเรียนรู้ไม่เพียง แต่ขยายความรู้ของเขาและทำให้การรับรู้ตนเองลึกซึ้งขึ้น แต่ยังกำหนดว่าเขาเป็นใคร เขายอมรับอย่างตรงไปตรงมาว่าเขาไม่ได้เกิดมาด้วยความรู้และไม่ได้เป็นสมาชิกของกลุ่มคนที่สามารถเปลี่ยนแปลงสังคมโดยปราศจากความรู้ แต่เขารายงานว่าเขาใช้หูอย่างกว้างขวางและติดตามสิ่งที่ดีในสิ่งที่เขาได้ยินและใช้สายตาของเขาอย่างกว้างขวางและเก็บไว้ในใจของเขาสิ่งที่เขาเห็น การเรียนรู้ของเขาประกอบด้วย“ ความรู้ระดับต่ำกว่า” (7:27) ซึ่งเป็นระดับการปฏิบัติที่มนุษย์ส่วนใหญ่สามารถเข้าถึงได้ ในแง่ที่ว่าขงจื๊อไม่ได้เป็นผู้เผยพระวจนะที่มีการเข้าถึงที่ยอดเยี่ยมกับพระเจ้าหรือนักปรัชญาที่ได้เห็นความจริงแล้ว แต่ครูของมนุษยชาติที่ยังเป็นนักเดินทางเพื่อนขั้นสูงในทางที่จะตระหนักถึงตนเอง

ในฐานะที่เป็นครูสอนมนุษยชาติขงจื๊อได้กล่าวถึงความทะเยอทะยานของเขาในแง่ของความห่วงใยต่อมนุษย์:“ เพื่อปลอบโยนคนชรามีความเชื่อมั่นในเพื่อนและไว้วางใจเด็ก” (5:25) วิสัยทัศน์ของขงจื๊อในการพัฒนาชุมชนทางศีลธรรมเริ่มต้นด้วยการสะท้อนสภาพร่างกายของมนุษย์อย่างองค์รวม แทนที่จะอาศัยอยู่บนการคาดเดาที่เป็นนามธรรมเช่นสภาพของมนุษยชาติในสภาพธรรมชาติขงจื๊อจึงพยายามทำความเข้าใจกับสถานการณ์ที่เกิดขึ้นจริงในเวลาที่กำหนดและใช้สิ่งนั้นเป็นจุดเริ่มต้นของเขา เป้าหมายของเขาคือการคืนความไว้วางใจในรัฐบาลและเปลี่ยนสังคมให้เป็นชุมชนคุณธรรมที่เฟื่องฟูโดยการปลูกฝังความรู้สึกของมนุษยชาติในการเมืองและสังคม เพื่อให้บรรลุเป้าหมายดังกล่าวการสร้างชุมชนทางวิชาการการร่วมมิตรภาพของ junzi (บุคคลที่เป็นแบบอย่าง) จึงเป็นสิ่งจำเป็น ในคำพูดของสาวกขงจื้อของ Zengzi บุคคลที่เป็นแบบอย่าง

ต้องเป็นคนใจกว้างและเด็ดเดี่ยวเพราะภาระของพวกเขาหนักและถนนของพวกเขานั้นยาว พวกเขาใช้มนุษยชาติเป็นภาระของพวกเขา มันไม่หนักใช่ไหม? ถนนของพวกเขาเท่านั้นที่มีความตายเท่านั้นที่จะสิ้นสุดลง ไม่นานหรอ (8: 7)

อย่างไรก็ตามการรวมตัวกันของจุนซี่ในฐานะผู้นำทางศีลธรรมของสังคมไม่ได้พยายามสร้างระเบียบที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง ภารกิจของมันคือการกำหนดใหม่และฟื้นฟูสถาบันเหล่านั้นที่เชื่อกันมานานหลายศตวรรษที่จะรักษาความเป็นปึกแผ่นทางสังคมและช่วยให้ผู้คนที่อาศัยอยู่ในความสามัคคีและความเจริญรุ่งเรือง ตัวอย่างที่ชัดเจนของสถาบันดังกล่าวคือครอบครัว

มันเกี่ยวข้องกับกวีนิพนธ์ที่ขงจื๊อเมื่อถามว่าทำไมเขาไม่ได้มีส่วนร่วมในรัฐบาลตอบโดยอ้างข้อความจากโบราณ Shujing ("คลาสสิกของประวัติศาสตร์"), "เพียงแค่เป็นลูกชายที่ดีและเป็นมิตรกับพี่น้องของเขา มนุษย์สามารถใช้อิทธิพลกับรัฐบาล!” เพื่อแสดงให้เห็นว่าสิ่งที่บุคคลทำในบ้านของเขามีความสำคัญทางการเมือง (2:21) คติพจน์สูงสุดนั้นตั้งอยู่บนความเชื่อมั่นของขงจื๊อว่าการฝึกฝนตนเองเป็นรากเหง้าของระเบียบสังคมและระเบียบสังคมนั้นเป็นพื้นฐานของความมั่นคงทางการเมืองและสันติภาพที่ยั่งยืน

การยืนยันว่าจรรยาบรรณในครอบครัวมีประสิทธิผลทางการเมืองจะต้องเห็นในบริบทของแนวคิดทางการเมืองของขงจื้อว่าเป็น "การแก้ไข" (เซิง) ผู้ปกครองควรเริ่มต้นด้วยการแก้ไขพฤติกรรมของตนเอง นั่นคือพวกเขาจะต้องเป็นตัวอย่างที่ควบคุมโดยความเป็นผู้นำทางศีลธรรมและการสอนที่เป็นแบบอย่างมากกว่าการใช้กำลัง ความรับผิดชอบของรัฐบาลไม่เพียง แต่ให้อาหารและความมั่นคงเท่านั้น แต่ยังให้ความรู้แก่ประชาชนด้วย กฎหมายและการลงโทษเป็นข้อกำหนดขั้นต่ำสำหรับการสั่งซื้อ อย่างไรก็ตามเป้าหมายที่สูงขึ้นของความปรองดองทางสังคมนั้นสามารถบรรลุได้โดยอาศัยคุณธรรมที่แสดงออกผ่านการประกอบพิธีกรรม เพื่อประกอบพิธีกรรมก็คือการมีส่วนร่วมในการกระทำของชุมชนเพื่อส่งเสริมความเข้าใจซึ่งกันและกัน

หนึ่งในค่านิยมพื้นฐานของขงจื้อที่รับรองความสมบูรณ์ของการปฏิบัติพิธีกรรมคือเซียว (กตัญญู) อันที่จริงแล้วขงจื๊อเห็นว่าลูกกตัญญูเป็นขั้นตอนแรกสู่ความเป็นเลิศทางศีลธรรมซึ่งเขาเชื่อว่าอยู่ในการบรรลุถึงความดีงามของพระคาร์ดินัล ren (มนุษยชาติ) หากต้องการเรียนรู้ที่จะรวมครอบครัวไว้ในใจและหัวใจคือการสามารถก้าวไปข้างหน้าได้ด้วยตนเองหรือเพื่อขอยืมมาจากจิตวิทยาสมัยใหม่เพื่อเปลี่ยนอัตตาส่วนตัวที่ถูกล้อมไว้ให้กลายเป็นตัวตนที่เปิดกว้าง อย่างไรก็ตามความกตัญญูกตเวทีไม่ต้องการความอ่อนน้อมที่ไม่มีเงื่อนไขต่ออำนาจของผู้ปกครอง แต่เป็นการยอมรับและแสดงความเคารพต่อแหล่งที่มาของชีวิต จุดประสงค์ของความกตัญญูตามที่ชาวกรีกโบราณแสดงออกมาคือเพื่อให้ทั้งพ่อแม่และลูกเจริญขึ้น ลัทธิขงจื๊อมองว่านี่เป็นวิธีการเรียนรู้ที่จำเป็นสำหรับมนุษย์

ยิ่งไปกว่านั้น Confucians ยังชอบที่จะใช้อุปมาอุปมัยของครอบครัวกับชุมชนประเทศและจักรวาล พวกเขาชอบที่จะพูดกับจักรพรรดิในฐานะบุตรแห่งสวรรค์ (tianzi) กษัตริย์ในฐานะผู้ปกครอง - พ่อและผู้พิพากษาในฐานะ "พ่อ - แม่ราชการ" เพราะพวกเขามีครอบครัวเป็นศูนย์กลางศัพท์ - หมายถึงวิสัยทัศน์ทางการเมือง เมื่อขงจื๊อกล่าวว่าการดูแลเรื่องครอบครัวเป็นเรื่องของการมีส่วนร่วมทางการเมืองเขาได้ทำให้ชัดเจนแล้วว่าจริยธรรมของครอบครัวไม่ใช่แค่เรื่องส่วนตัว สาธารณชนได้รับรู้และผ่านมัน

ขงจื๊อกำหนดกระบวนการในการเป็นมนุษย์ที่สามารถ“ ฝึกฝนตนเองและกลับสู่พิธีกรรม” (12: 1) การมุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลงของตนเอง (กล่าวกันว่าขงจื๊อได้ปลดปล่อยตัวเองจากสี่สิ่ง:“ ความเห็นอกเห็นใจความหยิ่งยโสความดื้อรั้นและความเห็นแก่ตัว” [9: 4]) และการมีส่วนร่วมทางสังคมทำให้ขงจื๊อ ตัวเองและมีน้ำใจ (shu) ของผู้อื่น (4:15) ง่ายต่อการเข้าใจว่าทำไม "กฎทอง" ของลัทธิขงจื๊อคือ "อย่าทำกับคนอื่นในสิ่งที่คุณไม่ต้องการให้คนอื่นทำเพื่อคุณ!" (15:23) มรดกของขงจื๊อที่เต็มไปด้วยผลกระทบทางจริยธรรมอย่างลึกซึ้งถูกจับโดยการชื่นชม "ธรรมดาและจริง" ของเขาว่าการเรียนรู้ที่จะเป็นมนุษย์เป็นองค์กรชุมชน: