ญิฮาดอิสลาม

ญิฮาด (อาหรับ:“ ดิ้นรน” หรือ“ พยายาม”) ก็สะกดคำว่าเจฮาดในศาสนาอิสลามการต่อสู้หรือความพยายามที่ได้รับรางวัล ความหมายที่แท้จริงของคำว่าjihādขึ้นอยู่กับบริบท มันมักถูกแปลอย่างผิดพลาดในตะวันตกว่า "สงครามศักดิ์สิทธิ์" ญิฮาดโดยเฉพาะอย่างยิ่งในดินแดนทางศาสนาและจริยธรรมหลักหมายถึงการต่อสู้ของมนุษย์เพื่อส่งเสริมสิ่งที่ถูกต้องและเพื่อป้องกันสิ่งที่ผิด

ศาสนาอิสลาม: บริการสังคม

บนโลกหลักคำสอนของญิฮาดเป็นผลตรรกะ สำหรับชุมชนยุคแรกเป็นแนวคิดทางศาสนาขั้นพื้นฐาน ญิฮาดที่น้อยกว่าหรือ

ในคัมภีร์กุรอ่านjihādเป็นคำที่มีความหมายหลายอย่าง ในช่วงระยะเวลาเมกกะ (ค. 610–622 ce) เมื่อศาสดามูฮัมหมัดได้รับการเปิดเผยอัลกุรอานที่เมกกะการเน้นย้ำอยู่ในมิติภายในของญิฮาดเรียกว่าṣabrซึ่งหมายถึงการปฏิบัติของ เมื่อเผชิญกับความผันผวนของชีวิตและต่อผู้ที่ต้องการทำร้าย อัลกุรอานยังพูดถึงการดำเนินการญิฮาดด้วยวิธีการของคัมภีร์กุรอ่านกับ Meccans อิสลามในช่วงระยะเวลา Meccan (25:52) หมายถึงการต่อสู้ด้วยวาจาและ discursive กับผู้ที่ปฏิเสธข้อความของศาสนาอิสลาม ในช่วงเวลา Medinan (622–632) ในระหว่างที่มูฮัมหมัดได้รับการเปิดเผย Qur Qānicที่เมดินามิติใหม่ของญิฮาดโผล่ออกมา: การต่อสู้ในการป้องกันตัวเองจากการรุกรานของผู้รุกราน Meccan เรียกว่าqitāl ในวรรณคดีภายหลัง - ประกอบไปด้วยหะดีษบันทึกคำพูดและการกระทำของท่านศาสดา ข้อคิดเห็นลึกลับเกี่ยวกับอัลกุรอาน; และงานเขียนที่ลึกลับและจรรโลงใจทั่วไป - ทั้งสองมิติหลักของญิฮาดṣabrและqitālถูกเปลี่ยนชื่อเป็นญิฮาดอัล - nafs ญิฮาด (ภายในการต่อสู้ทางจิตวิญญาณกับตัวตนล่าง) และญิฮาดอัล - ซัฟ ตามลำดับ พวกเขายังเรียกว่าอัล - ญิฮาดอัล - อัคบาร์ (ลำดับญิฮาดที่ยิ่งใหญ่) ตามลำดับและอัล - ญิฮาดอัล - aṣghar (ผู้ญิฮาดที่น้อยกว่า)

ในวรรณกรรมอัล - กุรอานชนิดพิเศษวิธีต่าง ๆ ในการส่งเสริมสิ่งที่ดีและการป้องกันสิ่งที่ผิดนั้นรวมอยู่ภายใต้รูบริกกว้างของอัล - ญิฮาดfīsabīlAllāh“ พยายามในเส้นทางของพระเจ้า” หะดีษที่รู้จักกันดีหมายถึงสี่วิธีหลักในการญิฮาดที่สามารถดำเนินการได้: โดยหัวใจลิ้นมือ (การกระทำทางกายภาพของการต่อสู้ติดอาวุธ) และดาบ

ในการประกบกฎหมายระหว่างประเทศลูกขุนมุสลิมดั้งเดิมส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับประเด็นความมั่นคงของรัฐและการป้องกันทางทหารของอาณาจักรอิสลามและดังนั้นพวกเขาจึงมุ่งเน้นไปที่ญิฮาดเป็นหน้าที่ทางทหารซึ่งต่อมาได้กลายเป็นความหมายที่โดดเด่นในกฎหมายและวรรณกรรมทางการ ควรสังเกตว่าคัมภีร์กุรอ่าน (2: 190) ห้ามมิให้มีการเริ่มต้นสงครามและอนุญาตให้ต่อสู้กับผู้รุกรานที่แท้จริงเท่านั้น (60: 7–8; 4:90) อย่างไรก็ตามการส่งต่อความเป็นจริงทางการเมืองอย่างไรก็ตามนักกฎหมายลูกขุนมุสลิมสมัยก่อนหลายคนได้ออกมาอนุญาตให้มีสงครามขยายตัวเพื่อขยายการปกครองของชาวมุสลิมไปสู่อาณาจักรที่ไม่ใช่มุสลิม บางคนถึงกับมองว่าการปฏิเสธของผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมที่จะยอมรับอิสลามเป็นการกระทำที่ก้าวร้าวในตัวเองซึ่งสามารถเชิญการตอบโต้ทางทหารในส่วนของผู้ปกครองมุสลิม คณะลูกขุนพิจารณาเป็นพิเศษสำหรับผู้ที่ยอมรับความเชื่อในการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ - โดยเฉพาะชาวคริสต์และชาวยิวซึ่งได้รับการอธิบายว่าเป็น "ผู้คนในหนังสือ" ในอัลกุรอานจึงถือว่าเป็นชุมชนที่ได้รับความคุ้มครองจากผู้ปกครองมุสลิม พวกเขาอาจยอมรับอิสลามหรืออย่างน้อยก็ยอมแพ้ต่อกฎของอิสลามและจ่ายภาษีพิเศษ (jizyah) หากตัวเลือกทั้งสองถูกปฏิเสธพวกเขาจะต้องต่อสู้เว้นแต่จะมีสนธิสัญญาระหว่างชุมชนดังกล่าวกับเจ้าหน้าที่มุสลิม เมื่อเวลาผ่านไปกลุ่มศาสนาอื่น ๆ รวมถึงโซโรแอสทีเรียฮินดูสและชาวพุทธก็ถูกพิจารณาว่าเป็น "ชุมชนที่ได้รับความคุ้มครอง" และได้รับสิทธิเช่นเดียวกับคริสเตียนและยิว ญิฮาดทางทหารสามารถประกาศโดยผู้นำที่ชอบด้วยกฎหมายของชาวมุสลิมเท่านั้น นอกจากนี้คณะลูกขุนห้ามการโจมตีพลเรือนและการทำลายทรัพย์สินโดยอ้างข้อความโดยท่านศาสดามูฮัมหมัด

ตลอดประวัติศาสตร์อิสลามการต่อสู้กับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมแม้จะได้รับแรงบันดาลใจจากความกังวลทางการเมืองและทางโลกก็ตาม นี่เป็นแนวโน้มที่เริ่มต้นในช่วงสมัยเมยยาด (661–750 ปี) ในยุคปัจจุบันนี่ก็เป็นความจริงในศตวรรษที่ 18 และ 19 ในแอฟริกามุสลิมทางตอนใต้ของซาฮาราที่ซึ่งชัยชนะทางศาสนา - การเมืองถูกมองว่าเป็นญิฮาด คือตอนเหนือของไนจีเรีย สงครามอัฟกันในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21 (ดูสงครามอัฟกันสงครามอัฟกานิสถาน) ก็มีผู้เข้าร่วมหลายคนมองว่าเป็นญิฮาดก่อนจากสหภาพโซเวียตและรัฐบาลมาร์กซ์ของอัฟกานิสถานและต่อมาสหรัฐอเมริกา ในช่วงและตั้งแต่นั้นมาพวกหัวรุนแรง Islamist ได้ใช้รูบริกของญิฮาดเพื่อแสดงให้เห็นถึงการโจมตีอย่างรุนแรงต่อชาวมุสลิมที่พวกเขากล่าวหาว่าเลิกความเชื่อ ในทางตรงกันข้ามกับพวกหัวรุนแรงนักคิดมุสลิมสมัยใหม่และร่วมสมัยจำนวนมากยืนยันในการอ่านอัลกุรอานแบบองค์รวมโดยให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการ จำกัด กิจกรรมทางทหารของอัลกุรอานในการป้องกันตนเองเพื่อตอบโต้การรุกรานจากภายนอก การอ่านนี้นำพวกเขาไปสู่การลดการชี้ขาดคลาสสิกจำนวนมากเกี่ยวกับการทำสงครามโดยนักกฎหมายมุสลิมยุคก่อนประวัติศาสตร์ซึ่งเกิดขึ้นในอดีตและไม่เหมาะสมในยุคปัจจุบัน