Lollardในยุคกลางตอนปลายของประเทศอังกฤษมีผู้ติดตามประมาณปี ค.ศ. 1382 ของ John Wycliffe นักปรัชญาและนักศาสนศาสตร์มหาวิทยาลัยออกซฟอร์ดซึ่งมีหลักคำสอนทางศาสนาและสังคมแหกคอกไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ชื่อที่ใช้อย่างดูถูกเหยียดหยามมาจาก Middle Dutch lollaert (“ mumbler”) ซึ่งถูกนำไปใช้ก่อนหน้านี้กับกลุ่มทวีปยุโรปบางกลุ่มที่สงสัยว่าจะรวมการเสแสร้งเคร่งศาสนากับความเชื่อนอกรีต
ที่ออกซ์ฟอร์ดในปี 1370, คลิฟฟ์มาเพื่อสนับสนุนมุมมองทางศาสนาที่รุนแรงมากขึ้น เขาปฏิเสธหลักคำสอนของการแปลงสภาพและเน้นความสำคัญของการเทศนาและความเป็นอันดับหนึ่งของพระคัมภีร์ในฐานะที่เป็นแหล่งของหลักคำสอนของคริสเตียน โดยอ้างว่าสำนักสันตะปาปาขาดเหตุผลในพระคัมภีร์เขาบรรจุพระสันตะปาปากับมารและต้อนรับความแตกแยกในศตวรรษที่ 14 ในตำแหน่งสันตะปาปาเพื่อนำไปสู่การทำลายล้าง Wycliffe ถูกตั้งข้อหานอกรีตและเกษียณจาก Oxford ในปี 1378 อย่างไรก็ตามเขาไม่เคยถูกนำตัวขึ้นศาลและเขายังคงเขียนและสั่งสอนต่อไปจนกระทั่งเขาเสียชีวิตในปี 1384
กลุ่ม Lollard กลุ่มแรกเป็นศูนย์กลาง (c. 1382) กับเพื่อนร่วมงานของ Wycliffe ที่ Oxford นำโดย Nicholas of Hereford การเคลื่อนไหวได้รับผู้ติดตามนอกอ๊อกซฟอร์ดและผู้เชี่ยวกรากที่เป็นปฏิปักษ์ต่อการประท้วงของชาวบ้านในปี 1381 ถูกกำหนดอาจไม่ยุติธรรมต่ออิทธิพลของคลิฟฟ์และโลลลาร์ด ในปี ค.ศ. 1382 William Courtenay หัวหน้าบาทหลวงแห่งแคนเทอเบอรี่บังคับให้ Oxford Lollards บางคนสละความเห็นและปฏิบัติตามหลักคำสอนของนิกายโรมันคาทอลิก นิกายยังคงทวีคูณอย่างไรก็ตามในหมู่ชาวเมืองพ่อค้าผู้ดีและแม้แต่พระสงฆ์ล่าง อัศวินของราชวงศ์หลายคนให้การสนับสนุนเช่นเดียวกับสมาชิกของสภาสองสามคน
การภาคยานุวัติของ Henry IV ในปี ค.ศ. 1399 เป็นสัญญาณของการกดขี่ข่มเหงต่อบาป ในปีค. ศ. 1401 กฎหมายอังกฤษฉบับแรกได้ถูกส่งผ่านไปเพื่อการเผาคนนอกรีต ผู้พลีชีพคนแรกของ Lollards คือ William Sawtrey ถูกเผาจริง ๆ เมื่อไม่กี่วันก่อนที่การแสดงจะผ่านไป ในปีค. ศ. 1414 Lollard นำโดยเซอร์จอห์นโอลด์แคสเซิลพ่ายแพ้อย่างรวดเร็วโดยเฮนรี่โวลต์การจลาจลนำการตอบโต้อย่างรุนแรงและเป็นจุดสิ้นสุดของอิทธิพลทางการเมืองอย่างเปิดเผยของโลลลาร์ด
ขับเคลื่อนใต้ดินการเคลื่อนไหวดำเนินต่อจากนี้ไปส่วนใหญ่ในหมู่พ่อค้าและช่างฝีมือได้รับการสนับสนุนโดยสมัครพรรคพวกพระ เริ่มมีการฟื้นฟูโลลลาร์ดประมาณ 1,500 ครั้งและก่อนปี 1530 โลลลาร์ดเก่ากับกองกำลังโปรเตสแตนต์ใหม่ก็เริ่มรวมเข้าด้วยกัน ประเพณี Lollard อำนวยความสะดวกในการแพร่กระจายของโปรเตสแตนต์และความคิดเห็นที่ชอบในความโปรดปรานของกฎหมายของกษัตริย์เฮนรี่ที่แปดในช่วงการปฏิรูปภาษาอังกฤษ
จากวันแรกที่เคลื่อนไหว Lollard มีแนวโน้มที่จะทิ้ง subtleties นักวิชาการของคลิฟฟ์ซึ่งอาจเขียนเพียงไม่กี่หรือไม่มีของผืนผ้าที่นิยมในภาษาอังกฤษก่อนหน้านี้ประกอบกับเขา ถ้อยแถลงที่สมบูรณ์แบบที่สุดเกี่ยวกับการสอนยุคแรกของ Lollard ปรากฏในข้อสรุปสิบสองซึ่งถูกเสนอขึ้นต่อรัฐสภาปี 1395 พวกเขาเริ่มด้วยการระบุว่าคริสตจักรในอังกฤษเริ่มยอมจำนนต่อ“ แม่เลี้ยงมหาวิหารแห่งกรุงโรม” ฐานะปุโรหิตปัจจุบันไม่ใช่ผู้ที่ได้รับแต่งตั้งจากพระคริสต์ในขณะที่พิธีกรรมการบวชของโรมันไม่รับประกันในพระคัมภีร์ โสดพรหมจรรย์มีความต้องการทางธรรมชาติที่ผิดธรรมชาติในขณะที่ "ปาฏิหาริย์แกล้ง" ของการแปลงสภาพนำคนเข้าสู่รูปปั้น ความศักดิ์สิทธิ์ของไวน์ขนมปังแท่นบูชาเสื้อคลุมและอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการใช้เวทมนตร์ นักบวชไม่ควรเป็นผู้พิพากษาและผู้ปกครองฝ่ายโลกเพราะไม่มีใครสามารถรับใช้เจ้านายสองคนได้ บทสรุปยังประณามการสวดอ้อนวอนพิเศษสำหรับคนตายการแสวงบุญและการถวายรูปเคารพและพวกเขาก็ประกาศคำสารภาพต่อนักบวชที่ไม่จำเป็นสำหรับความรอด การทำสงครามนั้นตรงกันข้ามกับพันธสัญญาใหม่และคำปฏิญาณของแม่ชีที่นำไปสู่ความน่าสะพรึงกลัวของการทำแท้งและการสังหารเด็ก ในที่สุดงานศิลปะและงานฝีมือที่ไม่จำเป็นจำนวนมากที่ดำเนินการในคริสตจักรก็ให้การสนับสนุน ข้อสรุปที่สิบสองครอบคลุมหลักคำสอน Lollard หลักทั้งหมดยกเว้นสอง: หน้าที่สำคัญของนักบวชคือการประกาศและคนทุกคนควรมีสิทธิ์เข้าถึงพระคัมภีร์ในภาษาของตนเอง Lollards มีความรับผิดชอบในการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาอังกฤษโดย Nicholas of Hereford และต่อมาแก้ไขโดยเลขาธิการของ Wycliffe, John Purvey
