ศตวรรษที่ 20 ขึ้นไป
Modernismo และภูมิภาคนิยม
ก่อนที่จะมีการเคลื่อนไหว Modernismo แนวหน้าของปี ค.ศ. 1920 นักเขียนหลายคนปรากฏตัวด้วยผลงานที่ไม่ซ้ำกันและยาวนาน Euclides da Cunha นักข่าวเขียน Os sertões (1902; Rebellion in Backlands) บัญชีที่เคลื่อนไหวของการจลาจลทางศาสนาและสังคมที่คลั่งไคล้ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือ ผลงานของเขาเรียกว่าการให้ความสนใจในระดับชาติต่อ“ คนอื่น” บราซิลซึ่งเป็นเรื่องของการตกแต่งภายในที่ถูกละเลยโดยรัฐบาล Joséราดากราเซียอารานฮาเขียน Canaa (1902; แนน) นวนิยายที่จะตรวจสอบการอพยพไปยังประเทศบราซิลในมุมมองของปัญหาที่ถกเถียงของการแข่งขันและชาติพันธุ์เหล่านี้เป็นความคิดที่มีอิทธิพลของความบริสุทธิ์ชาตินิยมและความภาคภูมิใจ คำบรรยายของนวนิยายใช้รูปแบบของการสนทนาระหว่างผู้อพยพชาวเยอรมันสองคน ในนั้น "ความบริสุทธิ์อารยัน" ถูกรับมือกับความเป็นไปได้ที่กลมกลืนของส่วนผสมทางเชื้อชาติของบราซิล José Bento Monteiro Lobato เป็นอมตะความล้าหลังและความไม่แยแสของบราซิล caipira / caboclo (backwoodsman / mestizo) ในลักษณะของ Jeca Tatu ชะตากรรมของประชากรป่าไม้ที่ถูกทอดทิ้งที่ถูกทอดทิ้งและขาดสารอาหารถูกบรรยายด้วยการถากถางและความเห็นอกเห็นใจในเรื่องสั้นของ Lobato ซึ่งรวบรวมไว้ใน Urup (s (1918;“ Urup ”s”) ต้องเผชิญกับความขัดสนของหนังสือชาวบราซิลสำหรับผู้อ่านที่อายุน้อย Lobato ยังเขียนเรื่องราวของเด็ก ๆ ถึง 17 เล่มและถือเป็นจ้าวแห่งวรรณกรรมเด็กและเยาวชน
ซึ่งแตกต่างจากสเปน - อเมริกา Modernismo ที่โผล่ออกมาในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ซึ่งขัดแย้งแสดงนวัตกรรมและประเพณีส่วนใหญ่ในบทกวีในการกำหนดปัจจุบันที่วุ่นวายและแปลกใหม่ - บราซิล Modernismo ซึ่งมาในภายหลังคือการเคลื่อนไหวแนวหน้าที่จุดประกายการแตกจริง นักวิชาการชาวโปรตุเกสและการปฏิบัติทางวัฒนธรรมในยุคอาณานิคม ในศิลปะดนตรีวรรณกรรมสถาปัตยกรรมและศิลปะพลาสติก Modernismo ได้กลายเป็นหนทางสำหรับศิลปินเช่นจิตรกร Tarsila do Amaral เพื่อสร้างสรรค์ความคิดระดับชาติให้ทันสมัย หาก 1,822 แสดงถึงความเป็นอิสระทางการเมืองของบราซิล 1922 เป็นสัญลักษณ์ของความเป็นอิสระทางวัฒนธรรมของบราซิล ได้รับอิทธิพลจากนักเคลื่อนไหวแนวหน้าชาวยุโรปและนักเคลื่อนไหวอนาคตและนำโดยนักเดินทางทั่วโลกและนักเขียน Oswald de Andrade กลุ่มศิลปินและปัญญาชนจากSãoเปาโลเฉลิมฉลอง Modernismo อย่างเป็นทางการในเดือนกุมภาพันธ์ปี 1922 ด้วยเซมาน่าเดออาร์เตโมเดอรา เหตุการณ์ทางวัฒนธรรมนี้ซึ่งประกอบด้วยการบรรยายการอ่านและการจัดนิทรรศการเด่นชัดแนวคิดใหม่และก่อกวนศิลปะให้กับประชาชนไม่ได้เตรียมไว้เสมอสำหรับนวัตกรรมที่ไม่เคารพของพวกเขา ในฐานะที่เป็นความพยายามร่วมสมัย Modernismo ได้ทำการศึกษาเกี่ยวกับอดีตที่ผ่านมาเพื่อค้นหาสิ่งที่แปลกประหลาดเกี่ยวกับบราซิลโดยเฉพาะอย่างยิ่งเชื้อชาติและวัฒนธรรมที่หลากหลาย ในบรรดาสิ่งที่แสดงให้เห็นถึงมุมมองที่ทันสมัยของอารยธรรมวัฒนธรรมเชื้อชาติและประเทศ Andrade's Manifesto antropófago (1928; Cannibal Manifesto) ได้สร้างแนวคิดดั้งเดิมที่ยั่งยืนที่สุดที่จะออกมาจาก Brazilian Modernismo การวาดภาพจากนักเขียนชาวฝรั่งเศสเรอเนซองส์มิเชลเดอมองตาญ Andrade เปรียบเทียบ“ย่อย” การปฏิบัติของกินกันและเปลี่ยนให้มันกลายเป็นกระบวนการทางวัฒนธรรมของความเป็นอยู่ต่างประเทศกลืนกินสำหรับวัตถุประสงค์ของการประดิษฐ์ที่สร้างใหม่อีกครั้งและ“ขับไล่” สิ่งใหม่ ๆ ใน Manifesto da poesia pau-brasil คนแรกของเขา (1924;“ Manifesto of Brazilwood Poetry”), Andrade ตีความความคิดเรื่องการเลียนแบบทางวัฒนธรรมผ่านการนำเข้าโดยการส่งเสริมบทกวีสำหรับการส่งออกผลิตภัณฑ์ธรรมชาติของบราซิล นอกจากนี้เขายังได้ตีพิมพ์นวนิยายที่กำลังจะมาถึงยุคMemórias sentimentais de João Miramar (1924; บันทึกความทรงจำอันอ่อนหวานของ John Seaborne) ซึ่งพยายามปรับให้เข้ากับวรรณกรรมเกี่ยวกับวิธีการมองภาพแบบนักเขียนภาพแบบเหลี่ยม
ในฐานะ "สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโมเดิร์นโมซิส" มาริโอเดอ Andrade เป็นกวีนักประพันธ์นักเขียนเรียงความโฟร์กลิสต์นักดนตรีและนักชาติพันธุ์วิทยาที่ส่งเสริมแนวคิดของ "ศิลปะที่น่าสนใจ" ที่สามารถเข้าถึงผู้คนได้ ความสนใจในนิทานพื้นบ้านและวัฒนธรรมในอดีตทำให้เขารู้สึกซาบซึ้งในความหลากหลายทางวัฒนธรรมและเชื้อชาติของบราซิล ไม่มีที่ไหนเลยเป็นแบบนี้ชัดเจนมากขึ้นกว่าในMacunaímaนวนิยายของเขา (1928;.. เอ็งทรานส์Macunaíma) สัณฐานอย่างต่อเนื่องที่ผ่านการตัวเอกแทนไม่ได้สังเคราะห์ แต่การตีข่าวของความแตกต่างระหว่างสามกลุ่มชาติพันธุ์ที่สำคัญของบราซิลและระหว่างภูมิภาคต่างๆของตน การลดขอบเขตระหว่างศิลปะชั้นสูงและวัฒนธรรมสมัยนิยมMário de Andrade ได้ศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างกันเพื่อกำหนดวัฒนธรรมของชาติที่แท้จริง Modernismo ผลิตกวีที่มีชื่อเสียงอื่น ๆ รวมถึง Jorge de Lima, Cecília Meireles และ Carlos Drummond de Andrade; สุดท้ายกลายเป็นที่รู้จักในฐานะกวีของคนที่มีมุมมองเหน็บแนมของชนชั้นกลางบรรทัดฐานของเขาเขียนด้วยเสียงที่ใช้รูปแบบการสนทนาและการใช้ไวยากรณ์ภาษาบราซิล ปูชนียบุคคลใน Modernismo มานูเอลบันเดร่าได้รับการยอมรับว่าเป็นบทกวีที่แนะนำภาษาพูดหัวข้อ "เล็กน้อย" และวัฒนธรรมที่นิยมในข้อที่ท้าทาย "ถูกต้อง" และบทกวีที่ประพฤติดี
ระยะที่สองของ Modernismo สร้างประเภทที่รู้จักกันในชื่อนวนิยายเกี่ยวกับภูมิภาคของภาคตะวันออกเฉียงเหนือซึ่งเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1930 เมื่อกลุ่มนักเขียนนวนิยายในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของบราซิลแสดงละครที่เสื่อมโทรมและด้อยพัฒนาในภูมิภาคหลังจากการผลิตน้ำตาลมากมาย นักสังคมวิทยา Gilberto de Mello Freyre เป็นหัวหอกในการผลักดันแนวคิดของนักสังคมนิยมในปัจจุบันและสร้างโครงสร้างทางสังคมของบ้านสวนใน Casa grande e senzala (1933;“ บ้านหลังใหญ่และเขตทาส”; Eng ทรานส์เดอะบอสและทาส) การศึกษาทางสังคมวิทยานี้แสดงถึงการเข้าใจผิดและการฝึกเหยียดเชื้อชาติของชาวโปรตุเกสที่ใช้ทาสผิวดำเป็นครั้งแรกในกรอบบวก มันจัดหมวดหมู่พวกเขา luso-tropicalismo แนวคิดในภายหลังได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ว่ามีส่วนทำให้ตำนานของเผ่าพันธุ์ประชาธิปไตย ในวัฏจักรของนวนิยายที่เริ่มต้นด้วย Menino de engenho (1932; Plantation Boy), José Lins do Rego ใช้สไตล์นักธรรมชาตินิยมในการพรรณนาถึงความเสื่อมโทรมของวัฒนธรรมอ้อยตามการรับรู้ของดวงตาอิมเพรสชั่นนิสต์ของเด็กชายเมือง Rachel de Queiroz นักเขียนเกี่ยวกับภูมิภาคที่มีเพศสัมพันธ์เพียงคนเดียวเขียนเกี่ยวกับความยากลำบากทางภูมิอากาศในรัฐCearáในนวนิยาย O quinze (1930;“ The Year Fiveteen”) และในฐานะtrês Marias (1939; The Three Marias) สภาพของผู้หญิงตกเป็นเหยื่อโดยระบบปรมาจารย์ที่เข้มงวด Jorge Amado นักสังคมนิยมและนักเขียนนวนิยายที่ขายดีที่สุดมุ่งเน้นไปที่ชนชั้นกรรมาชีพที่ถูกกดขี่และชุมชนอัฟโฟร - บราซิลในนวนิยายเช่นCacáu (1933;“ Cacao”) และJubiabá (1935; Eng. trans Jubiabá) Amado ยังสร้างวีรสตรีที่แข็งแกร่งและมีพลวัตรใน Gabriela, cravo e canela (1958; Gabriela, กานพลูและอบเชย) และ Dona Flor e seus dois maridos (1966; Dona Flor และสามีสองคนของเธอ) ซึ่งเป็นทัวร์เดอบังคับที่ได้รับ ตีความว่าเป็นสัญลักษณ์ของความขัดแย้งที่รุนแรง แต่หัวโบราณของบราซิล นักภูมิภาคนิยมที่เคารพนับถือมากที่สุดคือ Graciliano Ramos ซึ่งมีนิยายฉุน - ซึ่งรวมถึง Vidas sêcas (1938; Barren Lives) และAngústia (1936; Memórias do cárcere (1953; "บันทึกความทรงจำในเรือนจำ") เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับอัตชีวประวัติของเขาเกี่ยวกับการถูกกักขังภายใต้การปกครองแบบเผด็จการของGetúlio Vargas ในยุค 30 และยุค 40
